يسومونكم ولذا ترك العاطف ﴿ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ ﴾ [البقرة : 49] يتركون بناتكم أحياء للخدمة ، وإنما فعلوا بهم ذلك لأن الكهنة أنذروا فرعون بأنه يولد مولود يزول ملكه بسببه كما أنذروا نمرود فلم يغن عنهما اجتهادهما في التحفظ وكان ما شاء الله ﴿ وَفِى ذَالِكُم بَلاءٌ ﴾ [البقرة : 49] محنة إن أشير بذلكم إلى صنع فرعون ، ونعمة إن أشير به إلى الانتجاء.

﴿ مِّن رَّبِّكُمْ ﴾ [آل عمران : 49] ، صفة لـ " بلاء " ﴿ عَظِيمٌ ﴾ صفة ثانية.

﴿ وَإِذْ فَرَقْنَا ﴾ [البقرة : 50] فصلنا بين بعضه وبعض حتى صارت فيه مسالك لكم.

وقرىء فرّقنا أي فصلنا يقال : فرق بين الشيئين وفرّق بين الأشياء لأن المسالك كانت اثني عشر على عدد الأسباط.

﴿ بِكُمُ الْبَحْرَ ﴾ [البقرة : 50] كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكأنما فرق بهم ، أو فرقناه بسببكم ، أو فرقناه ملتبساً بكم فيكون في موضع الحال.

روي أن بني إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام : أين أصحابنا فنحن لا نرضى حتى نراهم ، فأوحى الله إليه أن قل بعصاك هكذا ، فقال بها على الحيطان فصارت فيها كوى فتراءوا وتسامعوا كلامهم.

﴿ وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَـاكُمْ وَأَغْرَقْنَآ ﴾ [البقرة : 50] إلى ذلك وتشاهدونه ولا تشكون فيه.

وإنما قال ﴿ وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى ﴾ [البقرة : 51] لأن الله تعالى وعده الوحي ووعده هو المجيء للميقات إلى الطور.

وعدنا حيث كان بصري.

لما دخل بنو إسرائيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون إليه ، وعد الله تعالى موسى أن ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتاً ذا القعدة وعشر ذي الحجة ، وقال ﴿ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ﴾ [البقرة : 51] لأن الشهور غررها بالليالي وأربعين مفعول ثانٍ لـ " واعدنا لا ظرف لأنه ليس معناه واعدناه في أربعين ليلة ﴿ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ ﴾ [البقرة : 51] أي إلها فحذف المفعول الثاني لـ " اتخذتم " ، وبابه بالإظهار مكي وحفص ﴿ مِن بَعْدِهِ ﴾ [الأحزاب : 53] من بعد ذهابه إلى الطور ، ﴿ وَأَنتُمْ ظَـالِمُونَ ﴾ [البقرة : 51] أي بوضعكم العبادة غير موضعها والجملة حال أي عبدتموه ظالمين.

﴿ ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم ﴾ [البقرة : 52] محونا ذنبوكم عنكم.

﴿ مِّن بَعْدِ ذَالِكَ ﴾ [يوسف : 48] من بعد اتخاذكم العجل.

﴿ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [البقرة : 52] لكي تشكروا النعمة في العفو عنكم.

89

﴿ وَإِذْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَـابَ وَالْفُرْقَانَ ﴾ [البقرة : 53] يعني الجامع بين كونه كتاباً منزلاً وفرقاناً يفرق بين الحق والباطل وهو التوراة ونظيره " رأيت الغيث والليث " تريد الرجل الجامع بين الجود والجرأة.

أو التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والإيمان من العصا واليد وغيرهما من الآيات ، أو الشرع الفارق بين الحلال والحرام.

وقيل : الفرقان انفلاق البحر أو النصر الذي فرق بينه وبين عدوه ﴿ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ [البقرة : 53] لكي تهتدوا.

جزء : 1 رقم الصفحة : 86

﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ ﴾ [إبراهيم : 6] للذين عبدوا العجل.

﴿ لِقَوْمِهِ يَـاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ ﴾ معبوداً ﴿ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ ﴾ [البقرة : 54] هو الذي خلق الخلق بريئاً من التفاوت.

وفيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي برأهم إبرياء من التفاوت إلى عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة والبلادة ﴿ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ﴾ [البقرة : 54] قيل : هو على الظاهر وهو البخع.

وقيل : معناه قتل بعضهم بعضاً.

وقيل : أمر من لم يعبد العجل أن يقتلوا العبدة فقتل سبعون ألفاً.

﴿ ذالِكُمْ ﴾ التوبة والقتل ﴿ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ ﴾ [البقرة : 54] من الإصرار على المعصية.

﴿ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ ﴾ [البقرة : 54] المفضال بقبول التوبة وإن كثرت ﴿ الرَّحِيمُ ﴾ يعفو الحوبة وإن كبرت.

والفاء الأولى للتسبيب لأن الظلم سبب التوبة ، والثانية للتعقيب لأن المعنى فاعزموا على التوبة فاقتلوا أنفسكم إذ الله تعالى جعل توبتهم قتل أنفسهم ، والثالثة متعلقة بشرط محذوف كأنه قال فإن فعلتم فقد تاب عليكم.

جزء : 1 رقم الصفحة : 90