لرسول الله صلى الله عليه وسلّم فقسمه بين المسلمين على السواء ﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾ [الانفال : 1] فيما أمرتم به في الغنائم وغيرها ﴿ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴾ [البقرة : 91] كاملي الإيمان ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [الحجرات : 10] إنما الكاملو الإيمان ﴿ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ﴾ [الانفال : 2] فزعت لذكره استعظاماً له وتهيباً من جلاله وعزه وسلطانه ﴿ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـاتُهُ ﴾ [الانفال : 2] أي القرآن ﴿ زَادَتْهُمْ إِيمَـانًا ﴾ [الانفال : 2] ازدادوا بها يقيناً وطمأنينة ، لأن تظاهر الأدلة أقوى للمدلول عليه وأثبت لقدمه ، أو زادتهم إيماناً بتلك الآيات لأنهم لم يؤمنوا بأحكامها قبل ﴿ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ [الانفال : 2] يعتمدون ولا يفوضون أمورهم إلى غير ربهم لا يخشون ولا يرجون إلا إياه ﴿ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَواةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـاهُمْ يُنفِقُونَ ﴾ جمع بين أعمال القلوب من الوجل والإخلاص والتوكل ، وبين أعمال الجوارح من الصلاة والصدقة ﴿ أؤلئك هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ﴾ [الانفال : 4] هو صفة مصدر محذوف أي أولئك هم المؤمنون إيماناً حقاً ، أو هو مصدر مؤكد للجملة التي هي ﴿ أؤلئك هُمُ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [الانفال : 4] كقولك " هو عبد الله حقاً " أي حق ذلك حقاً.

وعن الحسن رحمه الله أن رجلاً سأله أمؤمن أنت؟ قال : إن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا مؤمن ، وإن كنت تسألني عن قوله : ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [الحجرات : 10] الآية.

فلا أدري أنا منهم أم لا.

وعن الثوري : من زعم أنه مؤمن بالله حقاً ثم لم يشهد أنه من أهل الجنة فقد آمن بنصف الآية ، أي كما لا يقطع بأنه من أهل ثواب المؤمنين حقاً فلا يقطع بأنه مؤمن حقاً ، وبهذا يتشبث من يقول أنا مؤمن إن شاء الله.

وكان أبو حنيفة رحمه الله لا يقول ذلك.

وقال لقتادة : لم تستثني في إيمانك؟ قال : اتباعاً لإبراهيم في قوله ﴿ وَالَّذِى أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِى خَطِيائَتِى يَوْمَ الدِّينِ ﴾ [الشعراء : 82] (الشعراء : 28) فقال له : هلا

135

اقتديت به في قوله ﴿ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى ﴾ [البقرة : 260] (البقرة : 62) ، وعن إبراهيم التيمي : قل أنا مؤمن حقاً فإن صدقت أثبت عليه ، وإن كذبت فكفرك أشد من كذبك.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما : من لم يكن منافقاً فهو مؤمن حقاً.

وقد احتج عبد الله على أحمد فقال : إيش اسمك؟ فقال : أحمد ، فقال : أتقول أنا أحمد حقاً أو أنا أحمد إن شاء الله؟ فقال : أنا أحمد حقاً.

فقال : حيث سماك والداك لا تستثني وقد سماك الله في القرآن مؤمناً تستثني.

﴿ لَّهُمْ دَرَجَـاتٌ ﴾ [الانفال : 4] مراتب بعضها فوق بعض على قدر الأعمال ﴿ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ ﴾ [الانفال : 4] وتجاوز لسيئاتهم ﴿ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾ [الانفال : 4] صافٍ عن كد الاكتساب وخوف الحساب.

الكاف في ﴿ كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ ﴾ [الانفال : 5] في محل النصب على أنه صفة لمصدر الفعل المقدر ، والتقدير : قل الأنفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتاً مثل ثبات إخراج ربك إياك من بيتك وهم كارهون ﴿ مِن بَيْتِكَ ﴾ [الانفال : 5] يريد بيته بالمدينة ، أو المدينة نفسها لأنها مهاجرة ومسكنة فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه ﴿ بِالْحَقِّ ﴾ إخراجاً متلبساً بالحكمة والصواب ﴿ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَـارِهُونَ ﴾ [الانفال : 5] في موضع الحال أي أخرجك في حال كراهتهم.

وذلك أن عير قريش أقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكباً منهم أبو سفيان ، فأخبر جبريل النبي عليه السلام فأخبر أصحابه فأعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم ، فلما خرجوا علمت قريش بذلك فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهو النفير في المثل السائر : لا في العير ولا في النفير.

فقيل له : إن العير أخذت طريق الساحل ونجت ، فأبى وسار بمن

136