وموسوس إليه وهو الذي يلقى إليه الوسوسة.

ومعنى وسوس له فعل الوسوسة لأجله ووسوس إليه ألقاها إليه ﴿ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُارِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا ﴾ ليكشف لهما ما ستر عنهما من عوراتهما.

وفيه دليل على أن كشف العورة من عظائم الأمور ، وأنه لم يزل مستقبحاً في الطباع والعقول.

فإن قلت : ما للواو المضمومة في لم تقلب همزة كما في " أو يصل " تصغير واصل وأصله " وويصل " فقلبت الواو همزة كراهة لاجتماع الواوين؟ قلت : لأن الثانية مدة كألف " وارى " فكما لم يجب همزها في " واعد " لم يجب في وهذا لأن الواوين إذا تحركتا ظهر فيهما من الثقل ما لا يكون فيهما إذا كانت الثانية ساكنة ، وهذا مدرك بالضرورة فالتزموا إبدالها في موضع الثقل لا في غيره.

وقرأ عبد الله بالقلب ﴿ سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَـاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـاذِهِ الشَّجَرَةِ إِلا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ ﴾ [الأعراف : 20] إلا كراهة أن تكونا ملكين تعلمان الخير والشر وتستغنيان عن الغذاء.

وقرىء ﴿ مَلَكَيْنِ ﴾ لقوله ﴿ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى ﴾ [طه : 120] (طه : 021) ﴿ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَـالِدِينَ ﴾ [الأعراف : 20] من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين ﴿ وَقَاسَمَهُمَآ ﴾ وأقسم لهما ﴿ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّـاصِحِينَ ﴾ [الأعراف : 21] وأخرج قسم إبليس على زنة المفاعلة لأنه لما كان منه القسم ومنهما التصديق فكأنهما من اثنين.

جزء : 2 رقم الصفحة : 67

جزء : 2 رقم الصفحة : 71

﴿ فَدَلَّـاهُمَا ﴾ فنزلهما إلى الأكل من الشجرة ﴿ بِغُرُورٍ ﴾ بما غرهما به من القسم بالله وإنما يخدع المؤمن بالله.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما : من خدعنا بالله انخدعنا له ﴿ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ ﴾ [الأعراف : 22] وجدا طعمها آخذين في الأكل منها وهي السنبلة أو الكرم ﴿ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا ﴾ [الأعراف : 22] ظهرت لهما عوراتهما لتهافت اللباس عنهما وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر.

وقيل : كان لباسهما من جنس الأظفار أي كالظفر بياضاً في غاية اللطف واللين فبقي عند الأظفار تذكيراً للنعم وتجديداً للندم ﴿ وَطَفِقَا ﴾ وجعلا يقال طفق يفعل كذا أي جعل ﴿ يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ﴾ [الأعراف : 22] يجعلان على عورتهما من ورق التين أو الموز ورقة فوق ورقة ليستترا بها كما تخصف

71

النعل.

﴿ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَآ أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ ﴾ [الأعراف : 22] هذا عتاب من الله وتنبيه على الخطأ.

وروى أنه قال لآدم عليه السلام : ألم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة؟ فقال : بلى ولكن ما ظننت أن أحداً يحلف بك كاذباً قال : فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا بكد يمين وعرق جبين ، فأهبط وعلم صنعة الحديد وأمر بالحرث فحرث وسقى وحصد ودرس وذرى وطحن وعجن وخبز ﴿ الْخَـاسِرِينَ ﴾ فيه دليل لنا على المعتزلة لأن الصغائر عندهم مغفورة ﴿ قَالَ اهْبِطُوا ﴾ [الأعراف : 24] الخطاب لآدم وحواء بلفظ الجمع لأن إبليس هبط من قبل ، ويحتمل أنه هبط إلى السماء ثم هبطوا جميعاً إلى الأرض ﴿ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ﴾ [طه : 123] في موضع الحال أي متعادين يعاديهما إبليس ويعاديانه ﴿ وَلَكُمْ فِى الارْضِ مُسْتَقَرٌّ ﴾ [البقرة : 36] استقرار أو موضع استقرار ﴿ وَمَتَـاعٌ ﴾ وانتفاع بعيش ﴿ إِلَى حِينٍ ﴾ [البقرة : 36] إلى انقضاء آجالكم.

وعن ثابت البناني : لما أهبط آدم عليه السلام وحضرته الوفاة وأحاطت به الملائكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها : خلي ملائكة ربي فإنما أصابني ما أصابني فيك.

فلما توفي غسلته الملائكة بماء وسدر وتراً وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له قبراً ودفنوه بسرنديب بأرض الهند وقالوا لبنيه : هذه سنتكم بعده

جزء : 2 رقم الصفحة : 71

﴿ قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ ﴾ [الأعراف : 25] في الأرض ﴿ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ ﴾ [الأعراف : 25] للثواب والعقاب ﴿ تُخْرَجُونَ ﴾ حمزة وعلي ﴿ يَـابَنِى ءَادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا ﴾ جعل ما في الأرض منزلاً من السماء

72