﴿ سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا ﴾ [الأنعام : 148] إخبار بما سوف يقولونه ﴿ لَوْ شَآءَ اللَّهُ ﴾ [الأنعام : 148] أن لا نشرك ﴿ مَآ أَشْرَكْنَا وَلا ءَابَآؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِن شَىْءٍ ﴾ ولكن شاء فهذا عذرنا ، يعنون أن شركهم وشرك آبائهم وتحريمهم ما أحل الله لهم بمشيئته ولولا مشيئته لم يكن شيء من ذلك ﴿ كَذَالِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ﴾ [الأنعام : 148] أي كتكذيبهم إياك.

كان تكذيب المتقدمين رسلهم وتشبثوا بمثل هذا فلم ينفعهم ذلك إذ لم يقولوه عن اعتقاد بل قالوا ذلك استهزاء ، ولأنهم جعلوا مشيئته حجة لهم على أنهم معذورون به وهذا مردود لا الإقرار بالمشيئة ، أو معنى المشيئة هنا الرضا كما قال الحسن : أي رضي الله منا ومن آبائنا الشرك والشرك مراد لكنه غير مرضي ، ألا ترى أنه قال ﴿ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاـاكُمْ أَجْمَعِينَ ﴾ [الأنعام : 149] أخبر أنه لو شاء منهم الهدى لآمن كلهم ولكن لم يشأ من الكل الإيمان بل شاء من البعض الإيمان ومن البعض الكفر ، فيجب حمل المشيئة هنا على ما ذكرناه دفعاً للتناقض ﴿ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا ﴾ [الأنعام : 148] حتى أنزلنا عليهم العذاب ﴿ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ ﴾ [الأنعام : 148] من أمر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم ﴿ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ ﴾ [الأنعام : 148] فتظهروه ﴿ إِن تَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلا تَخْرُصُونَ ﴾ [الأنعام : 148] تكذبون ﴿ قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَـالِغَةُ ﴾ [الأنعام : 149] عليكم بأوامره ونواهيه ولا حجة لكم على الله بمشيئته ﴿ وَالْمَلَـائكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴾ أي فلو شاء هدايتكم وبه تبطل صولة المعتزلة

58

﴿ قُلْ هَلُمَّ شُهَدَآءَكُمُ ﴾ [الأنعام : 150] هاتوا شهداءكم وقربوهم ، ويستوي في هذه الكلمة الواحد والجمع والمذكر والمؤنث عند الحجازيين ، وبنو تميم تؤنث وتجمع ﴿ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَـاذَا ﴾ [الأنعام : 150] أي ما زعموه محرماً ﴿ فَإِن شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ ﴾ [الأنعام : 150] فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لأنه إذا سلم لهم فكأنه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحداً منهم ﴿ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِـاَايَـاتِنَا ﴾ [الأنعام : 150] من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على أن من كذب بآيات الله فهو متبع للهوى إذ لو تبع الدليل لم يكن إلا مصدقاً بالآيات موحداً لله ﴿ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالاخِرَةِ ﴾ [الأنعام : 150] هم المشركون ﴿ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ﴾ [الأنعام : 150] يسوون الأصنام.

جزء : 2 رقم الصفحة : 58

﴿ قُلْ ﴾ للذين حرموا الحرث والأنعام ﴿ تَعَالَوْا ﴾ هو من الخاص الذي صار عاماً وأصله أن يقول : من كان في مكان عالٍ لمن هو أسفل منه ثم كثر حتى عم ﴿ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ ﴾ [الأنعام : 151] الذي حرمه ربكم ﴿ عَلَيْكُمْ ﴾ من صلة حرم ﴿ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شيئا ﴾ [الأنعام : 151] " أن " مفسرة لفعل التلاوة و " لا " للنهي ﴿ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ﴾ [البقرة : 83] وأحسنوا بالوالدين إحساناً.

ولما كان إيجاب الإحسان تحريماً لترك الإحسان ذكر في المحرمات وكذا حكم ما بعده من الأوامر ﴿ وَلا تَقْتُلُوا أَوْلَـادَكُم مِّنْ إِمْلَـاقٍ ﴾ [الأنعام : 151] من أجل فقر ومن خشيته كقوله ﴿ خَشْيَةَ إِمْلَـاقٍ ﴾ [الإسراء : 31] (الإسراء : 13) ﴿ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ﴾ [الأنعام : 151] لأن رزق العبيد على مولاهم ﴿ وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ [الأنعام : 151] ما بينك وبين الخلق ﴿ وَمَا بَطَنَ ﴾ [الأعراف : 33] ما بينك وبين الله ، ما ظهر بدل من الفواحش ﴿ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ ﴾ [الأنعام : 151] كالقصاص والقتل على الردة والرجم ﴿ ذَالِكُمْ وَصَّـاـاكُم بِهِ ﴾ [الأنعام : 153] أي المذكور مفصلاً أمركم ربكم بحفظه ﴿ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة : 73] لتعقلوا عظمها عند الله

59