﴿ هَـاأَنْتُمْ هؤلاء ﴾ [محمد : 38] " ها " للتنبيه في " أنتم " و " أولاء " " وهما مبتدأ وخبر ﴿ جَـادَلْتُمْ ﴾ خاصمتم وهي جملة مبينة لوقوع " أولاء " خبراً كقولك لبعض الاسخياء " أنت حاتم تجود بمالك " .

أو " أولاء " اسم موصول بمعنى " الذين " و " جادلتم " صلته والمعنى : هبوا أنكم خاصمتم ﴿ عَنْهُمْ ﴾ عن طعمة وقومه ﴿ فِى الْحَيَواةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَـادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَـامَةِ ﴾ فمن يخاصم عنهم في الآخرة إذا أخذهم الله بعذابه؟

363

وقرىء " عنه " أي عن طعمة ﴿ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلا ﴾ [النساء : 109] حافظاً ومحامياً من بأس الله وعذابه.

﴿ وَمَن يَعْمَلْ سُواءًا ﴾ [النساء : 110] ذنباً دون الشرك ﴿ أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ﴾ [النساء : 110] بالشرك أو سوءاً قبيحاً يتعدى ضرره إلى الغير كما فعل طعمة بقتادة واليهودي ، أو يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب ﴿ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ ﴾ [النساء : 110] يسأل مغفرته ﴿ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا ﴾ [النساء : 110] له وهذا بعث لطعمة على الاستغفار والتوبة ﴿ وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ ﴾ [النساء : 111] لأن وباله عليها ﴿ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ﴾ [النساء : 17] فلا يعاقب بالذنب غير فاعله ﴿ وَمَن يَكْسِبْ خَطِياـاَةً ﴾ [النساء : 112] صغيرة ﴿ أَوْ إِثْمًا ﴾ [النساء : 112] أو كبيرة ، أو الأول ذنب بينه وبين ربه ، والثاني ذنب في مظالم العباد ﴿ ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِياـاًا ﴾ [النساء : 112] كما رمى طعمة زيداً ﴿ فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَـانًا ﴾ [النساء : 112] كذباً عظيماً ﴿ وَإِثْمًا مُّبِينًا ﴾ [النساء : 20] ذنباً ظاهراً ، وهذا لأنه بكسب الإثم آثم ويرمي البريء باهت فهو جامع بين الأمرين ، والبهتان كذب يبهت من قيل عليه ما لا علم له به ﴿ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ ﴾ [النساء : 113] أي عصمته ولطفه من الإطلاع على سرهم

جزء : 1 رقم الصفحة : 362

﴿ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ مِّنْهُمْ ﴾ [النساء : 113] من بني ظفر ، أو المراد بالطائفة بنو ظفر الضمير في " منهم " يعود إلى الناس ﴿ أَن يُضِلُّوكَ ﴾ [النساء : 113] عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بأن الجاني صاحبهم ﴿ وَمَا يُضِلُّونَ إِلا أَنفُسَهُمْ ﴾ [آل عمران : 69] لأن وباله عليهم ﴿ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَىْءٍ ﴾ [النساء : 113] لأنك إنما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك أن الحقيقة على خلاف ذلك ﴿ وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَـابَ ﴾ [النساء : 113] القرآن ﴿ وَالْحِكْمَةَ ﴾ والسنة ﴿ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ ﴾ [النساء : 113] من أمور الدين والشرائع أو من خفيات الأمور وضمائر القلوب ﴿ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا ﴾ [النساء : 113] فيما علمك وأنعم عليك.

364

﴿ لا خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاـاهُمْ ﴾ [النساء : 114] من تناجي الناس ﴿ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ ﴾ [النساء : 114] إلا نجوى من أمر ، وهو مجرور بدل من " كثير " أو من " نجواهم " أو منصوب على الانقطاع بمعنى ولكن من أمر بصدقة ففي نجواه الخير ﴿ أَوْ مَعْرُوفٍ ﴾ [النساء : 114] أي قرض أو إغاثة ملهوف أو كل جميل ، أو المراد بالصدقة الزكاة وبالمعروف التطوع ﴿ أَوْ إِصْلَـاح بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [النساء : 114] أي إصلاح ذات البين ﴿ وَمَن يَفْعَلْ ذَالِكَ ﴾ [النساء : 114] المذكور ﴿ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ﴾ [النساء : 114] طلب رضا الله وخرج عنه من فعل ذلك رياء أو ترؤساً وهو مفعول له.

والإشكال أنه قال " إلا من أمر " ثم قال و " من يفعل ذلك " والجواب أنه ذكر الأمر بالخير ليدل به على فاعله لأنه إذا دخل الآمر به في زمرة الخيرين كان الفاعل فيهم أدخل ، ثم قال و " ومن يفعل ذلك " فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالأجر العظيم.

أو المراد ومن يأمر بذلك فعبر عن الأمر بالفعل ﴿ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [النساء : 74] " يؤتيه " : أبو عمرو وحمزة.

جزء : 1 رقم الصفحة : 362