﴿ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا ﴾ [النساء : 45] في النفع ﴿ وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا ﴾ [النساء : 45] في الدفع فثقوا بولايته ونصرته دونهم ، أو لا تبالوا بهم فإن الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم.

و " ولياً " و " نصيراً " منصوبان على التمييز أو على الحال.

﴿ مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا ﴾ [النساء : 160] بيان للذين أوتوا نصيباً من الكتاب ، أو بيان لأعدائكم ، وما بينهما اعتراض ، أن يتعلق بقوله نصيراً أي ينصركم من الذين هادوا كقوله ﴿ وَنَصَرْنَـاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِـاَايَـاتِنَآ ﴾ [الأنبياء : 77] (الأنبياء : 77) أو يتعلق بمحذوف تقديره : من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم ، فقوم مبتدأ ويحرفون صفة له ، والخبر من الذين هادوا مقدم عليه ، وحذف الموصوف وهو قوم وأقيم صفته ، وهو ﴿ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ﴾ [المائدة : 13] يميلونه عنها ويزيلونه لأنهم إذا بدلوه ووضعوا مكانه كلماً غيره فقد أمالوه عن مواضعه في التوراة التي وضعه الله تعالى فيها وأزالوه عنها ـــــ مقامه وذلك نحو تحريفهم " أسمر ربعة " عن موضعه في التوراة بوضعهم " آدم طوال " مكانه.

ثم ذكر هنا عن مواضعه وفي المائدة ﴿ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ ﴾ [المائدة : 41] (المائدة : 14) فمعنى عن مواضعه على ما بينا من إزالته عن مواضعه التي أوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من إبدال غيره مكانه ، ومعنى

334

﴿ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ ﴾ [المائدة : 41] أنه كانت له مواضع هو جدير بأن يكون فيها ، فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان ﴿ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا ﴾ [النساء : 46] قولك ﴿ وَعَصَيْنَا ﴾ أمرك قيل أسرّوا به ﴿ وَاسْمَعْ ﴾ قولنا ﴿ غَيْرَ مُسْمَعٍ ﴾ [النساء : 46] حال من المخاطب أي اسمع وأنت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم أي اسمع منا مدعواً عليك بلا سمعت ، لأنه لو أجيبت دعوتهم عليه لم يسمع شيئاً فكان أصم غير مسمع ، قالوا ذلك اتكالاً على أن قولهم " لا سمعت " دعوة مستجابة ، أو اسمع غير مجاب إلى ما تدعوه إليه ومعناه غير مسمع جواباً يوافقك فكأنك لم تسمع شيئاً ، أو إسمع غير مسمع كلاماً ترضاه فسمعك عنه ناب.

ويحتمل المدح أي اسمع غير مسمع مكروهاً من قولك " أسمع فلان فلاناً " إذا سبه.

وكذلك قوله

جزء : 1 رقم الصفحة : 330

﴿ وَرَاعِنَا ﴾ يحتمل راعنا نكلمك أي ارقبنا وانتظرنا ، ويحتمل شبه كلمة عبرانية أو سريانية كانوا يتسابون بها وهي " راعينا " فكانوا سخرية بالدين وهزؤا برسول الله صلى الله عليه وسلّم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والإهانة ويظهرون به التوقير والإكرام ﴿ لَيَّا بِأَلْسِنَتِهِمْ ﴾ [النساء : 46] فتلا بها وتحريفاً أي يفتلون بألسنتهم الحق إلى الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا وغير مسمع موضع " لا أسمعت مكروهاً " ، أو يفتلون بألسنتهم ما يضمرونه من الشتم إلى ما يظهرونه من التوقير نفاقاً ﴿ وَطَعْنًا فِى الدِّينِ ﴾ [النساء : 46] هو قولهم : " لو كان نبياً حقاً لأخبر بما نعتقد فيه " ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ﴾ [النساء : 46] ولم يقولوا وعصينا ﴿ وَاسْمَعْ ﴾ ولم يلحقوا به غير مسمع ﴿ وَانظُرْنَا ﴾ مكان " راعنا " ﴿ لَكَانَ ﴾ قولهم ذاك ﴿ خَيْرًا لَّهُمْ ﴾ [محمد : 21] عند الله ﴿ وَأَقْوَمَ ﴾ وأعدل وأسد ﴿ وَلَـاكِن لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ ﴾ [النساء : 46] طردهم وأبعدهم عن رحمته بسبب اختيارهم الكفر ﴿ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا ﴾ [النساء : 46] منهم قد آمنوا كعبد الله بن سلام وأصحابه ، أو إلا إيماناً قليلاً ضعيفاً لا يعبأ به وهو إيمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره.

جزء : 1 رقم الصفحة : 330

جزء : 1 رقم الصفحة : 335