﴿ فَإِن لَّمْ يَكُونَا ﴾ [البقرة : 282] فإن لم يكن الشهيدان ﴿ رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ ﴾ [البقرة : 282] فليشهد رجل وامرأتان وشهادة الرجال مع النساء تقبل فيما عدا الحدود والقصاص ﴿ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَآءِ ﴾ [البقرة : 282] ممن تعرفون عدالتهم ، وفيه دليل على أن غير المرضي شاهد ﴿ أَن تَضِلَّ إِحْدَاـاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاـاهُمَا الاخْرَى ﴾ [البقرة : 282] لأجل أن تنسى إحداهما الشهادة فتذكرها الأخرى إن تضل إحداهما على الشرط فتذكر بالرفع والتشديد : حمزة كقوله : ﴿ وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ ﴾ [المائدة : 95] (المائدة : 59).

فتذكر بالنصب : مكي وبصري من الذّكر لا من الذّكر ﴿ وَلا يَأْبَ الشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُوا ﴾ [البقرة : 282] لأداء الشهادة أو للتحمل لئلا تتوى حقوقهم ، وسماهم شهداء قبل التحمل تنزيلاً لما يشارف منزلة الكائن ، فالأوّل للفرض والثاني للندب ﴿ وَلا تَسْـاَمُوا ﴾ [البقرة : 282] ولا تملوا قال الشاعر :

جزء : 1 رقم الصفحة : 208

سئمت تكاليف الحياة ومن يعش

ثمانين حولاً لا أبالك يسأم

والضمير في ﴿ أَن تَكْتُبُوهُ ﴾ [البقرة : 282] للدين أو الحق ﴿ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا ﴾ [البقرة : 282] على أي حال كان الحق من صغر أو كبر ، وفيه دلالة جواز السلم في الثياب لأن ما يكال أو يوزن لا يقال فيه الصغير والكبير وإنما يقال في الذرعي ، ويجوز أن يكون الضمير للكتاب وأن

214

تكتبوه مختصراً أو مشبعاً أو ﴿ إِلَى أَجَلِهِ ﴾ [البقرة : 282] إلى وقته الذي اتفق الغريمان على تسميته ﴿ ذالِكُمْ ﴾ إشارة إلى أن تكتبوه لأنه في معنى المصدر أي ذلك الكتب ﴿ أَقْسَطُ ﴾ أعدل من القسط وهو العدل ﴿ عِندَ اللَّهِ ﴾ [الحجرات : 13] ظرف لأقسط ﴿ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَـادَةِ ﴾ [البقرة : 282] وأعون على إقامة الشهادة وبني أفعلا التفضيل أي " أقسط " و " أقوم " من أقسط وأقام مذهب سيبويه ﴿ وَأَدْنَى أَلا تَرْتَابُوا ﴾ [البقرة : 282] وأقرب من انتفاء الريب للشاهد والحاكم وصاحب الحق فإنه قد يقع الشك في المقدار والصفات وإذا رجعوا إلى المكتوب زال ذلك ، وألف أدنى منقلبة من واو لأنه من الدنو ﴿ إِلا أَن تَكُونَ تِجَـارَةً حَاضِرَةً ﴾ [البقرة : 282] عاصم أي إلا أن تكون التجارة تجارة أو إلا أن تكون المعاملة تجارة حاضرة غيره تجارة حاضرة على " كان " التامة أي إلا أن تقع تجارة حاضرة ، أو هي ناقصة والاسم تجارة حاضرة والخبر ﴿ تُدِيرُونَهَا ﴾ وقوله ﴿ بَيْنَكُمْ ﴾ ظرف لـ تديرونها ومعنى إدارتها بينهم تعاطيها يداً بيد ﴿ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلا تَكْتُبُوهَا ﴾ [البقرة : 282] يعني إلا أن تتبايعوا بيعاً ناجزاً يداً بيد فلا بأس أن لا تكتبوها لأنه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين ﴿ وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ ﴾ [البقرة : 282] أمر بالإشهاد على التبايع مطلقاً ناجزاً أو كالئاً لأنه أحوط وأبعد من وقوع الاختلاف ، أو أريد به وأشهدوا إذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة على أن الإشهاد كافٍ فيه دون الكتابة والأمر للندب ﴿ وَلا يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ ﴾ [البقرة : 282] يحتمل البناء للفاعل لقراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر وللمفعول لقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولا يضارر والمعنى نهي الكاتب والشهيد عن ترك الإجابة إلى ما يطلب منهما ، وعن التحريف والزيادة والنقصان ، أو النهي عن الضرار بهما بأن يعجلا عن مهم ويلزّا ، أولاً يعطى الكاتب حقه من الجعل ، أو يحمل الشهيد مؤنة مجيئه من بلد ﴿ وَإِن تَفْعَلُوا ﴾ [البقرة : 282] وإن تضاروا ﴿ فَإِنَّهُ ﴾ فإن الضرار ﴿ فُسُوقُ بِكُمْ ﴾ [البقرة : 282] مأثم ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ ﴾ [المائدة : 88] في مخالفة أوامره ﴿ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾ [البقرة : 282] شرائع دينه ﴿ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة : 282] لا يلحقه سهو ولا قصور.

جزء : 1 رقم الصفحة : 208

﴿ وَإِن كُنتُمْ ﴾ [المائدة : 6] أيها المتداينون ﴿ عَلَى سَفَرٍ ﴾ [النساء : 43] مسافرين ﴿ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَـانٌ ﴾ [البقرة : 283] فرهان : مكي وأبو عمرو أي فالذي يستوثق به رهن وكلاهما جمع رهن

215