والمتعلق ﴿ الْوُثْقَى ﴾ تأنيث الأوثق أي الأشد من الحبل الوثيق المحكم المأمون ﴿ لا انفِصَامَ لَهَا ﴾ [البقرة : 256] لا انقطاع للعروة ، وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتى يتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده ، والمعنى فقد عقد لنفسه من الدين عقداً وثيقاً لا تحله شبهة ﴿ وَاللَّهُ سَمِيعٌ ﴾ [البقرة : 224] لإقراره ﴿ عَلِيمٌ ﴾ باعتقاده.

﴿ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ ءَامَنُوا ﴾ [البقرة : 257] أرادوا أن يؤمنوا أي ناصرهم ومتولي أمورهم ﴿ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَـاتِ ﴾ [البقرة : 257] من ظلمات الكفر والضلالة وجمعت لاختلافها ﴿ إِلَى النُّورِ ﴾ [إبراهيم : 1] إلى الإيمان والهداية ووحد لاتحاد الإيمان ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ [النور : 39] مبتدأ والجملة وهي ﴿ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّـاغُوتُ ﴾ [البقرة : 257] خبره ﴿ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَـاتِ ﴾ [البقرة : 257] وجمع لأن الطاغوت في معنى الجمع يعني والذين صمموا على الكفر أمرهم على عكس ذلك ، أو الله ولي المؤمنين يخرجهم من الشبهة في الدين إن وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتى يخرجوا منها إلى نور اليقين ، والذين كفروا أولياؤهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات الذي يظهر لهم إلى ظلمات الشك والشبهة ﴿ أُوالَـائِكَ أَصْحَـابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَـالِدُونَ ﴾ [البقرة : 39].

ثم عجب نبيه عليه السلام وسلاه بمجادلة إبراهيم عليه السلام نمرود الذي كان يدعي الربوبية بقوله.

جزء : 1 رقم الصفحة : 196

جزء : 1 رقم الصفحة : 200

﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِى حَآجَّ إِبْرَاهِـامَ فِى رَبِّهِ ﴾ [البقرة : 258] في معارضته ربوبية ربه.

والهاء في ربه يرجع إلى إبراهيم أو إلى الذي حاج فهو ربهما ﴿ أَنْ ءَاتَـاـاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ ﴾ [البقرة : 258]

لأنّ آتاه الله يعني أن إيتاء الملك أبطره وأورثه الكبر فحاج لذلك ، وهو دليل على المعتزلة في الأصلح أوحاج وقت أن أتاه الله الملك ﴿ إِذْ قَالَ ﴾ [البقرة : 258] نصب بـ حاج أو بدل من أن آتاه إذا جعل بمعنى الوقت ﴿ إِبْرَاهِ مُ رَبِّيَ ﴾ [البقرة : 258] رب : حمزة

200

﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى ﴾ [البقرة : 258] كأنه قال له : من ربك؟ قال : ربي الذي يحيي ويميت ﴿ قَالَ ﴾ نمرود ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى ﴾ [البقرة : 258] يريد أعفو عن القتل وأقتل فانقطع اللعين بهذا عند المخاصمة فزاد إبراهيم عليه السلام ما لا يتأتى فيه التلبيس على الضعفة حيث ﴿ قَالَ إِبْرَاهِ مُ ﴾ [البقرة : 126] عليه السلام ﴿ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِى بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ ﴾ [البقرة : 258] وهذا ليس بانتقال من حجة إلى حجة كما زعم البعض لأن الحجة الأولى كانت لازمة ، ولكن لما عاند اللعين حجة الإحياء بتخلية واحد وقتل آخر ، كلمه من وجه لا يعاند ، وكانوا أهل تنجيم ، وحركة الكواكب من المغرب إلى المشرق معلومة لهم ، والحركة الشرقية المحسوسة لنا قسرية كتحريك الماء النمل على الرحى إلى غير جهة حركة النمل فقال : إن ربي يحرك الشمس قسراً على غير حركتها ، فإن كنت رباً فحركها بحركتها فهو أهون ﴿ فَبُهِتَ الَّذِى كَفَرَ ﴾ [البقرة : 258] تحير ودهش ﴿ وَاللَّهُ لا يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّـالِمِينَ ﴾ [البقرة : 258] أي لا يوفقهم وقالوا : إنما لم يقل نمرود فليأت ربك بالشمس من المغرب لأن الله تعالى صرفه عنه.

وقيل : إنه كان يدعي الربوبية لنفسه وما كان يعترف بالربوبية لغيره.

ومعنى قوله أنا أحيي وأميت أن الذي ينسب إليه الإحياء والإماتة أنا لا غيري ، والآية تدل على إباحة التكلم في علم الكلام والمناظرة فيه لأنه قال : ألم ترى الذي حاج إبراهيم في ربه .

والمحاجة تكون بين اثنين فدل على أن إبراهيم حاجه أيضاً ، ولو لم يكن مباحاً لما باشرها إبراهيم عليه السلام لكون الأنبياء عليهم السلام معصومين عن ارتكاب الحرام ، ولأنا أمرنا بدعاء الكفرة إلى الإيمان بالله وتوحيده وإذا دعوناهم إلى ذلك لا بد أن يطلبوا منا الدليل على ذلك ، وذا لا يكون إلا بعد المنظارة كذا في شرح التأويلات.

جزء : 1 رقم الصفحة : 200