ـ استشهد بقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ﴾ (1)، وقال: إنّ الفاءَ جوابُ (أَمَّا) لا جوابُ (إنْ كانَ)، ثم قال: هكذا قالَ أبو علي الفارسي (2)، ولم يرد استشهاد للزمخشري في هذا الموضع.

ـ استشهد على وجوب إثبات النون في (يكن)، إذا سبقتها لم بقوله تعالى (3): ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (4)، ولم يستشهد الزمخشري على ذلك.

ـ المصطلحات النحوية:

تابع أبو البقاء الزمخشري في استعمال معظم المصطلحات النحوية، ولم يشذ عن ذلك إلاّ في مصطلح الصفة، الذي أكثر الزمخشري من استعماله، ولكنّ أبا البقاء آثر استعمال مصطلح النعت (5).

ولم تقف تبعية أبي البقاء عند هذا الحد، بل نراه تابع الزمخشري في مواضع ما كان ينبغي أنْ يُتابعه فيها، فهذا الزمخشري عند حديثه عن الاسم المرفوع بعد لولا، يقول: هذه مسألة تحتمل كلاما طويلا، ليس هذا موضعه (6)، فيقول أبو البقاء في الموضع نفسه: وفي المسألة كلام طويل، لا يحتمله هذا الجزء (7).

وعلى الرغم من كل ما ذكرناه، فإنّ كتاب أبي البقاء لا يخلو من بعض المواطن، التي لم يُتابع فيها الزمخشري، وهي قليلة، وتتمثّل في:

ـ زاد أبو البقاء في إعراب البيت الخامس عشر رأيا ثالثا لسيبويه في إعراب (كيف)، وقوّى وجها لم يكن الزمخشري قوّاه، قال أبو البقاء (8): وموضع (كيف) نصب بـ (يفعل)، والأقوى أنْ تكون حالا، وقيل: هو ظرف (9)، وقال الزمخشري: وموضع (كيف) نصب بـ (يفعل)، فيحتمل أنْ يكون مفعولا، ويحتمل أنْ يكون حالا من الضمير فيه (10).

ـ ذكر أبو البقاء في إعراب البيت السادس عشر وجهين لإعراب يعلو، من قول الشنفرى:

وَلا خَرِقٍ هَيقٍ كَأَنَّ فُؤادَهُ ... يَظَلُّ بِهِ المُكَّاءُ يَعلو وَيَسفِلُ