ينقطع، ولِما سيكون) (1)، فتصرف في بعض الألفاظ مُقدِّما ومُؤخِّرا، ويعود السبب ـ في نظرنا ـ إلى كون المصنف ضريرا، فهو يعتمد على ذاكرته، وربما كان سبب هذا الاضطراب عائدا إلى الناسخ، وقد أشار الحلواني إلى ذلك (2).

ـ عدم الإشارة إلى الموضع الذي أخذ منه:

قد ينقل أبو البقاء نصوصا بألفاظها، دون أنْ يُشير إلى مصادره البتة، ولا يذكر اسم صاحب النص المنقول، فقد نقل عبارة الزمخشري في اسمية كيف، وهي قوله: (والصحيح أنها اسم، لأنها يُبدل منها الاسم، فنقول: كيف زيد؟ أصحيح أم مريض) (3).

ويقول أبو البقاء: (والثالث: أنك تُبدل منها الاسم، فتقول: كيف زيد؟ أصحيح أم مريض) (4).

فحجته هي حجة الزمخشري، والمثل هو المثل، ولكنه لم يذكر صاحب الفضل السابق.

ـ استعارة الفكرة واستثمارها، دون أنْ يُشير إلى صاحبها:

لقد استعار أبو البقاء فكرة الزمخشري، في عدم كون (كيف) فعلا، قال الزمخشري: (ولا جائز أنْ تكون فعلا، لأنّ الفعل لا يلي الفعل من غير فصل، وهذه تليه، فتعيّن أنْ تكون اسما) (5).

فيقول أبو البقاء: (والثاني: أنّ الفعل يليها بلا فصل، كقولك: كيف صنعت؟ ولا يكون ذلك في الأفعال، إلاّ أنْ يكون في الفعل الأول ضمير، كقولك: أقبلَ يُسرعُ، أي: أقبلَ زيدٌ أو رجلٌ) (6).

ـ ذكر مسائل ليست خلافية:

أدرج أبو البقاء مسألة ليست خلافية بين مسائل كتابه، وهي مسألة اسمية كيف (7)، وقد اعتذر المؤلِّف عن ذكرها، فقال: (كيف اسم بلا خلاف، وإنما ذكرناها لخفاء الدليل على كونها اسما) (8).