= تسمية الكوفيين ضمير الشأن بالمجهول (1).

= تجويزهم العطف على محل اسم (إنّ) قبل تمام الخبر: احتج أبو البقاء بتجويز الكوفيين العطف على محل اسم (إنّ) قبل تمام الخبر في موضعين، هما:

قوله صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿إنّ جِبْرِيْلَ أوْ مَلَكٌ﴾ (2).

قوله صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿إنِّي وَإيَّاكِ وهَذانِ وَهَذا الرَّاقِدُ فِي مَكانٍ وَاحِدٍ يَوْمَ القِيامَةِ﴾ (3).

فقال في الحديث الأوَّل: وقع في هذه الرواية (مَلَكٌ) بالرفع، والوجه النصب على اسم (إنّ)، وأمَّا الرفع فله وجهان:

أحدهما: أنْ يكون مبتدأ، و (جاء) خبره، وخبر (إنّ) محذوف، دلّ عليه جاء، تقديره: إنّ جبريل جاء أ أو مَلَكٌ جاء.

ـ والوجه الثاني: يخرج على مذهب الكوفيين، فإنهم يجيزون العطف على موضع (إنّ).

وقال في الحديث الثاني: وقع في هذه الرواية (هذان) بالألف، وفيه وجهان:

ـ أحدهما: أنه عطف على محل اسم (إنّ) قبل الخبر، لأنّ موضع اسم (إنّ) رفع، تقديره: أنا وأنت وهذان، وعليه حمل الكوفيون قوله تعالى: ﴿وَالصَّابِئُونَ﴾ (4).

ـ والوجه الثاني: أنْ تكون الألف في (هذان) لازمة في كلِّ حال.

= اتفاق تقدير أبي البقاء مع ما قدره الكوفيون في قوله صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي صَلاةٍ فَلا يَرْفَعْ بَصَرَهُ إِلَى السّماءِ أَنْ يَلْتَمِعَ بَصَرُهُ﴾ (5)، قال أبو البقاء: التقدير: مخافة أنْ يلتمع بصره، والكوفيون يُقدرونه: لئلا يلتمع بصره، والمعنى واحد (6).