43:11: وإذا صَلَّى على حاله وفي الوقت سعة ..الخ. الشيخ: هنا قاعدة مهمة.قال: (ولو صَلَّى على حاله)؛ أيُّ حالٍ؟ مع المدافعة ام مع الحضور؟ الراجح التفريق: إن كانت المدافعة بحيث لا يدري كم صَلَّى فلا معنى بالقول ان صلاته مقبولة بل صلاته باطلة عند الجميع كما قال القاضي عياض . والكراهة مع الحضور وليست مع المدافعة. قوله: ( يستحب اعادتها ولكن لا يجب )؛ هل يلزم من الاعادة البطلان؟ هذه هي القاعدة. ثبت عن طاوس بن كيسان اليمني التابعي أنه رأى ابنه يُصلي فقال له : تعوذت بالله من اربع قبل التسليم؟ قال: لا، فقال له طاوس : أعد صلاتك. فهل يلزم من اعادته للصلاة عند طاوس ان تبطل الصلاة إذا لم يتعوذ المصلي؟ لا يلزم. وقد ثبت عن أبي قتادة الأَنْصَارِيّ ان ولده اغتسل فقال له: للجنابة ام للجمعة؟ قال: للجنابة، فقال له: أعد غسلك. وورد عن عمر انه صَلَّى ولم يجهر بالقراءة فأعاد الصلاة. في رواية: (لم يقرأ) وفي رواية: (لم يجهر)، والظاهر ان المراد: (لم يقرأ)، والشاهد ان إعادة عمر للصلاة لا يلزم منها البطلان والدليل على ذلك حديث أبي دود: ان من تيمم ووجد الماء فأعاد فله أجران. فهذه اعادة دون بطلان الصلاة. فلا يلزم من الاعادة -مشروعيتهً او استحباباً- القولُ ببطلان الصلاة، لكن لو قلنا أَنَّ الاعادة لازمة فهذا الذي يلزم منه بطلان الصلاة. قول الشارح ههنا: ( ولكن يستحب اعادتها ولا يجب)؛ فهو كلام له نظائر من النقل، وورد ما يدل على نصه في النص. فالقول بالاعادة قوي يقع احتياطا.ً سئل أبو عبيد القاسم بن سلام عن حكم البسملة في الوضوء فقال: إن تركت التسمية في وضوئي سأعيد ولا أُوجب على غيري ذلك . ومن اللفتات الدقيقة التي سمعتها من شيخنا الالباني في حكم البسملة في الوضوء فكان يقول: النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في الحديث الحسن : لا وضوء لمن لايذكر اسم الله عليه.