لا مثل الآدميين ولا غيرهم، فالمخلوق أذا نزل من علوة الى سُفْلٍ زال وصفه في العلو وتبدل وصفه:كان في علو فكان في سفول وصار غيره أعلى منه، والرب –تعالى- لا يكون شيئاً أعلى منه قط بل هو العلي الأعلى ولا يزال كذلك مع أنه سبحانه ينزل ويدنو من عباده حيث يشاء ومتى يشاء وكيف يشاء وهو بذلك ومع ذلك العلي الأعلى الكبير المتعال فهو عال في دنوه، وهو وإن لم يتصف به غيره لعجز المخلوق فهو عاجز عن الجمع بين الأمرين كما يعجز أن يكون الأول والأخر والظاهر والباطن وهذا لا يكون الا لله سبحانه. والأشاعرة تؤول كل صفة كاليد والمجئ والنزول.. بحجة أنها تشبه صفات الخلوقين. وأهل السنة يقولون أَن الذي يُنفى عنه سبحانه إما أن يكون مناهضاً لما عُلم من صفاته سبحانه الكاملة فهذا يُنفى عنه جنسه كالنوم والسنة والموت فهذا ممتنع بحقه سبحانه ولا يجوز أن يقال في هذا ابداً: كما يليق بجلاله وجماله وكماله؛ لأن هذا الجنس يوجب نقصاً في كماله وكذلك لا يجوز أَنَّ نقول هو يكون في السفل لا في العلو وهو في سفل يليق في جلاله فهو عالٍ ولا يكون الا عالياً؛ لأن السفول صفة نقص. فما اثبت الله ورسوله اثبتناه وما نفاه ننفيه، والألفاظ المجملة كالحركة والنزول والإنتقال يقال فيها إنه مُنزه فيها عن فعل المخلوقات من كل وجه. ولما نقول: ( أن الله يحب تنزيهه عن سمات الحدث) أي علامات الحدث أي يحب تنزيه الله تعالى عن كل نقص وحدوث في الرب سبحانه وهو أمر واجب وحق معلوم متفق عليه لكن ليس أن ننفي صفات الفعل عن الرب . فالجمهور العلماء والعقلاء يثبتون للرب -عَزَّ وَجَلَّ- ما اثبته لنفسه، وأن الذات غير مجردة عن الاسماء والصفات الذاتية والخبرية وليست موجودة في الذهن فقط وإنما من مقتضيات الذاتِ: الأفعالُ والصفاتُ والأسماءً . وهذه الاشياء مجتمعة من باب الكمال. فصفة المتكلم أكمل من صفة الغير متكلم وهكذا. وقاله –أَيْضَاً- شيخ الإسلام ج16 ص 427 في م.