57:52:أي لا اطيقه وَلا ... وَإنْ اجتهدت في الثناء عليك . .الشيخ: في هَذَا اعتراف بالعجزعَنْ اداء وفهمما يريده اللهُ - تَعَالَى– مِنْ ثناء العبد على ربه - عَزًّ وَجَلَّ – وبيان صمديته وعظمته وكبرياءه وجبروته مَا لا ينتهي إلى عدّه وَلا يوصل إلى حده وَلا يحصله عقل وَلا يحيط به فكر . وعند الاتنهاء إلى هَذَا المقام انتهت معرفة الأنام ، فهم لا يستطيعون أَنْ يثنواعلى اللهِ - عَزًّ وَجَلَّ – بما هُوَ أهل لَهُ. فيسأله أَنْ يعاملنا بفضله لا بعدله ، إنَّهُ هُوَ أهل التقوى وأهل المغفرة . فالحمد لله الَّذِي جعلنا مِنْ المسلمين ومن أهْلِ السنة ومن طلبة علم حَدِيثِ النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - ونشهد الله - تَعَالَى – على حبِّ نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأنه أحب الينا مِنْ انفسنا واهلينا . ولو لَمْ يكن مِنْ الحرمان إلاَّ الحرمان مِنْ مجالسة النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - وصحبه والعلماء والصالحين لكفى بِذَلِكَ مِنْ حرمان ، ولو لَمْ يكن في النَّارإلاَّ أَنْ يكون جليس فرعون وهامان ومن غيرهم مِنْ شرارالخلق لكفى به مِنْ عذاب فكيف وفي الجنة مِنْ نعيم غيرذلك، وفي النَّار مِنْ جحيم غير ذَلِكَ ؟

قوله :( انت كَمَا اثنيت على نفسك ) ...الخ . وكل ثناء اثنى به عَلَيهِ .الشيخ: وكلما ثناءٍ أثنى به عَلَيهِ .

71:00 : دليل في جواز اضافة الشر إلى اللهِ . .الشيخ: الشر لا يعود الى اسماءه وصفاته إنما يعودُ بالنسبة إلَيْهِ . انتهى .

الاسئلة :

- نحن اسعد بحديث النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - مِنْ قول كُلّ أحد ، فالعلماء لا يحتج باقوالهم وانما يحتج لاقوالهم . قاقوالهم تحتاج إلى دليل . والقول بعدم ضم القدمين في الصلاة هُوَ انتصار لمذهب الحنابلة مِنْ غير دليل .