وإذا أظهر الحاكم الكفر وجب الخروج عليه إجماعا –عند القدرة- دون النظر إلى عاقبة الخروج، إذ لا فتنة أكبر من فتنة الكفر.

يقول أبو بكر بن العربي في (أحكام القرآن) عند تفسيره لقوله تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ)، قال (يعني كفر: بدليل قوله تعالى: (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ) يعني الكفر ... قال: المسألة الثالثة: أن سبب القتل هو "الكفر" بهذه الآية، لأنه تعالى قال: (حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ) فجعل الغاية عدم الكفر نصا، وأبان فيها أن سبب القتل المبيح للقتال: الكفر ... ) (1)

ومما قاله القرطبي في تفسيره لهذه الآية: ( ... وقال صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" فدلت الآية والحديث على أن سبب القتال هو الكفر، لأنه قال: حتى لا تكون فتنة أي كفر، فجعل الغاية عدم الكفر وهذا ظاهر ... ) (2)، وابن حجر في (الفتح) يقول في شرحه لحديث (أمرت أن أقاتل الناس ... ): (مقتضى الحديث قتال كل من امتنع عن التوحيد) (3).

وقال ابن تيمية رحمه الله عند قول الله عز وجل: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ): (أمر من خالف أمره أن يحذر الفتنة، والفتنة: الردة والكفر، قال سبحانه: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ) ... قال الإمام أحمد في رواية الفضل بن زياد: " نظرت المصحف فوجدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وثلاثين موضعا" ثم جعل يتلو: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). وجعل يكررها ويقول: "وما الفتنة؟ الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه"، وجعل يتلو هذه الآية: (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ). وقال أبو طالب المشكاني، وقيل له: إن قوما يدعون الحديث ويذهبون إلى رأي سفيان، فقال: "أعجب لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الإسناد وصحته، يدعونه ويذهبون إلى رأي سفيان وغيره، قال الله تعالى: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) وتدري ما الفتنة؟ الكفر، قال الله تعالى: (وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ) (4).