والدليل على هذا قوله (وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ) (1) (قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا) (2) فهذا مما يجب أن يقف عليه المسلمون لئلا ينسب الى الله البداء وانما أشكل على قائل ذلك القول الأول قوله (وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ) لأنه جهل معناه ولم يدر من المفدى على الحقيقة وانما المفدى ابن إبراهيم عليهما السلام قد فعل ما أمر به .. وأما القول الثاني فلو صح عن أهل التأويل لما امتنع القول به .. والقول الأول عظيم من القول واحتجاج صاحبه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه أمر أن يأمر أمته بخمسين صلاة ثم نقل ذلك الى خمس لا حجة له فيه لأنه ليس فيه نسخ ولا يعلم ان أحدا من العلماء قال ينسخ الشيء من قبل أن ينزل من السماء الى الارض الا القاشاني فانه خرج عن قول الجماعة ليصح له قوله ان البيان لا يتأخر وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمر أمته بخمسين صلاة فمن قبل أن يأمرهم راجع وانما مثل هذا أن يأمر الله جبريل بشيء فيراجع فيه فينقض منه أو يزاد فلا يقال له نسخ .. وأما الاحتجاج بقوله (الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ) (3) فمن أين لقائل هذا أن الآية الأولى لم يعمل بها .. وأما احتجاجه بقوله (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا) فمن أين له أيضا أن الآية الأولى لم يعمل بها وقد حدثنا .. جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن اسحاق قال حدثنا إبراهيم عن موسى بن قيس عن سلمة بن نهيك (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً) (4) قال .. أول من عمل بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم نسخت .. وأما قوله (كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) (5) ثم قال (عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ) (6) وانما فعل هذا واحد .. واحتجاجه بقول الشافعي لا معنى له لأن قول الشافعي اذا فرض الله شيئا استعمل عباده بما أحب منه لا دليل فيه على أن الشيء ينسخ قبل أن يستعمل أو يستعمل بعضه فكان أولى بالصواب .. والدليل على ان الشيء لا ينسخ قبل أن يستعمل أن احتجاج العلماء في النسخ ان معناه اذا قلت افعل كذا وكذا فمعناه الى وقت كذا أو يشترط بكذا فاذا نسخ فانما أظهر ذلك الذي كان مضمرا فاذا قيل صلّوا الى بيت المقدس فمعناه الى أن أزيل ذلك أو الى وقت كذا رحمهم الله وعلى أن أزيل ذلك الى وقت كذا وقد علم الله حقيقة ذلك ولا يجوز أن يقال