قال الله تبارك وتعالى: ﴿قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾ [الكهف: 109]. قال ابن الأنباري: سُمِّيَ المداد مدادًا لإمداده الكاتب، وهو الذي يُسمى بالحبر يُسمى مداد لأنه يمد الكاتب، سُمِّيَ المداد مدادًا لإمداده الكاتب، وأصله من الزيادة ومجيء الشيء بعد الشيء، ويقال: للزيت الذي يُوقد به السراج مداد، والمراد بالبحر هنا الجنس لأنه قال: ﴿لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ﴾ يعني جنس البحر وإن تعددت. والمعنى لو كُتِبَتْ كلمات علم الله وحكمته وفُرِضَ جدلاً أو عقلاً أن جنس البحر مِدَادًا لها ﴿لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ﴾ نفود الكلمات ﴿وَلَوْ جِئْنَا﴾ بمثل البحر مدادًا لنفد البحر أيضًا ﴿وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ﴾ لنفد، وهلم جرا، وقيل في بيان المعنى: لو كان البحر مدادًا للقلم والقلم يكتب ﴿لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي﴾ والمدد الزيادة، والمعنى الأول أصح. وقال تعالى: وهو الذي عناه الناظم هنا بهذه الأبيات ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [لقمان: 27].

قال ابن كثير رحمه الله تعالى: يقول تعالى مخبرًا عن عظمته وكبريائه وجلاله وأسمائه الحسنى وصفاته العلى وكلماته التامة التي لا يُحيط بها أحدٌ ولا اطلاع لبشرٍ على كنهاها وإحصائها كما قال سيد البشر وخاتم الرسل: «لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك». فقال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾. ﴿وَلَوْ أَنَّمَا﴾، ﴿لَوْ﴾ هذه حرف شرط غير جازم، أن ما ﴿أَنَّمَا﴾ ﴿لَوْ﴾ هذه الشرطية غير الجازمة تقع أن بعدها كثير يعني يكثر وقوع أن المفتوحة بعدها ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُواْ واتَّقَوْا﴾ ... [البقرة: 103]. ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُواْ﴾ ما هذه موصولة ﴿وَلَوْ﴾ أن الذي ﴿فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ﴾ هذا خبر أنّ ﴿وَلَوْ أَنَّمَا﴾. يظن الظان أن ﴿أَنَّمَا﴾ هنا للحصر ليست للحصر، وإنما أن واسمها ما اسم موصول بمعنى الذي حينئذٍ يكون في محل نصب.