فأفعال الله عز وجل كلها خير لصدورها عن علمه وحكمته وعدله وغناه التي هي من صفات ذاته، فإذا أراد بعبده الخير أعطاه من فضله علمًا وعدلاً وحكمةً، فيصدر منه الإحسان والطاعة والْبِرّ والخير، يعني علمه وأكسبه هذه الصفات فلا يصدر عنها إلا ماذا؟ إلا الطاعة والإحسان، وإذا أراد به شَرًّا أمسكه عنه، وخلاَّه ودواعي نفسه وطبعه وموجبها، وصدر منه موجب الجهل والظلم من كل شَرٍّ وقبيح، وليس منعه من ذلك ظلمًا منه سبحانه فإنه فضل يؤتيه من يشاء، وليس من منع فضله ظالمًا، إذا كان العطاء من الباري جل وعلا محض الفضل فإذا منعه العبد حينئذٍ لا يكون ظلمًا، ولاسيما إذا منعه عن محل لا يستحقه ولا يليق به، وأيضًا فإن هذا الفضل هو توفيقه وإرادته تعالى أن يلطف بعبده ويعينه ويوفقه ولا يُخَلِّي بينه وبين نفسه، وهذا محض فعله وفضله وهو أعلم بمن يصلح لذلك، ولهذا قال تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ﴾ [الأنعام: 53]. الذين يشكرون فينعم عليهم. قال الناظم: (يَسْتَوْجبُ الْحَمْدَ عَلَى اقتِضَاهَا). (يَسْتَوْجبُ) يعني يستحق (الْحَمْدَ عَلَى اقتِضَاهَا) الضمير يعود للحكمة، والاقتضاء المطالبة بقضائهم، ومنه قولهم: هذا يقضي كذا. فله الحمد جل وعلا على مقتضى حكمته في جميع خلقه وأمره، فجميع ما يفعله ويأمر به هو موجب ربوبيته ومقتضى أسمائه وصفاته، وله الحمد على جميع أفعاله، وله الحمد على خلقه وأمره فهو المحمود على طاعة العباد ومعاصيهم وإيمانهم وكفرهم، لأنه ما خلق هذه الأمور إلا لحكمة، فيُحْمَدُ عليها جل وعلا، وهو المحمود على خلقه الأبرار والفجار، وعلى خلقه الملائكة والشياطين، وعلى خلقه الرسل وأعداءهم، وهو المحمود على عدله وحكمته في أعدائه كما هو المحمود على فضله ورحمته على أوليائه، وكل ذرة من ذرات الكون شاهدة بحكمته وحمده كما قال تعالى: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: 44]. وقال سبحانه: ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [التغابن: 1].