(الْإِحْسَانُ رُكْنٌ وَاحِدٌ) قال المصنف، والإحسان المراد به هنا نهاية الإخلاص، ولذلك قلنا: اشتقاقه من الحسن، ولا شك أن الإخلاص ونهايته بلغت الغاية في الحسن، الإحسان نهاية الإخلاص وهذا من حيث الباطن، ومن حيث الظاهر كمال المتابعة، حينئذٍ نقول: تعلق بماذا؟ بالكمال بتحقيق شرطي العبادة، ما هما شرطا العبادة؟ الإخلاص والمتابعة. ما هو الإحسان؟ كمال الإخلاص وكمال المتابعة. كمال الباطن وكمال الظاهر، هذا هو الإحسان. قال: (وَهُوَ) (رُكْنٌ وَاحِدٌ) و (الْإِحْسَانُ رُكْنٌ وَاحِدٌ) وسبق قوله: [كل ركنٍ أو] (وَكُلُّ مَرْتَبَةٍ لَهَا أَرْكَانٌ) وهنا ذكر أنه ركنٌ واحد، لكنه مرتبتان في نفسه وهو أي: الإحسان له مرتبتان في نفسه الأولى («أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ.) هذه مرتبةٌ ثانية، المرتبة الأولى («أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ») هذه ما يسميه البعض بمرتبة الاستحضار، فتستحضر في عبادتك أنك بين يدي الله تعالى أن تحقق عبادة ربك بأنواعها البدنية والمالية.

والأولى: البدنية كالصلاة والصوم.