جعل القلب سريرا لمعرفته فظهرت تلك الحكمة المطلوبة في رابع السلالات ليعلم أنه الشيء المعظم من جميع المخلوقات وعند هذا ظهر أن جسم الإنسان منقسم إلى قسمين: إلى الهيكل الظاهر وإلى المقنعة الباطنة وهي القلب الذي هو سرير معرفة اللَّه تعالى فالقلب تبع للهيكل في الصورة والهيكل الظاهر تبع للقلب في المعنى ولما جعل الهيكل الظاهر تبعا للمضغة الباطنة علم انك ما خلقت لأجل هذا الظاهر بل لأجل أن يطلب من هذا الظاهر باطنا ومن هذا الشاهد غائبا ومن هذا المحسوس معقولا فظهر بما قلنا أن المقصود الأصلي هو القلب وحصنه هو كل البدن وحصن البدن هو كل الأرض وحصن الأرض هو كل السماوات وحصن السماوات هو عالم الممكنات والكل مسخر في قبضة قدرته ونفاذ إلهيته.

والشيء يكون اسما للشيء الذي نسبته إلى غير هذه المضغة.

إذا عرفت هذا فنقول: القلب له في القرآن اسمان أحدهما القلب والثاني الفؤاد قال تعالى: أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ (1) لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها (2) وقال إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً (3) وقال وَأَفْئِدَتُهُمْ هَاءٌ (4) وقال: نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ. (5)

ثم نقول إنه يحتمل أن يكون الفؤاد اسما لجميع هذه المضغة والقلب يكون اسما لجزء مميز محسوس منه يسلك فيه إلى كل هذه المضغة كنسبة العين إلى الهيكل الظاهر كنسبة النقطة الناظرة إلى العين وتلك النقطة هي المسماة بسويداء