الحجة السابعة: أنّه قال في وصف إبراهيم عليه السلام أن يكون سليما عن الكفر؛ قال الله تعالى في حقه: "إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ".

الحجة الثامنة: أنه تعالى مدحه فقال تعالى: "وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنّا بِهِ عالِمِينَ " أي آتيناه رشده من قبل أي من قبل زمان الفكرة وكنا به عالمين أي بصفوته وطهارته كنا عالمين، ونظيره قوله تعالى: "اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ ".

الحجة التاسعة: قال: "وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ " أي ليكون بسبب تلك الإراءة من الموقنين ثم قال بعده:

"فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ " والفاء يقتضي التعقيب فدلت الفاء في قوله: "فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ " على أنّ هذه الواقعة إنما وقعت بعد أن صار إبراهيم عليه السلام من الموقنين العارفين بربّه.

الحجة العاشرة: أن هذه الواقعة والقصة بسبب مناظرة إبراهيم عليه السلام مع قومه؛ والدليل عليه أنه تعالى لما ذكر هذه القصة قال: وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ ولم يقل: على نفسه فعلم أن هذه المباحثة (1) إنما جرت مع قومه لأجل أن يرشدهم إلى الإيمان والتوحيد لا لأجل أن إبراهيم عليه السلام كان يطلب الدّين والمعرفة لنفسه.

الحجة الحادية عشرة: أن القوم يقولون: إنّ إبراهيم عليه السلام إنما اشتغل بالنظر في الكواكب والقمر والشمس حال ما كان في الغار وهذا باطل لأنه لو كان الأمر كذلك فكيف يقول: يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ مع أنه ما كان في الغار قوم ولا صنم.