وَهَذَا قَول عَطَاء والشَّافِعي ، ولَا نَعْلُم فِيهِ خِلَافًا ، فإنْ كان فِي البيتِ ذو سلطان قُدِّم عَلَى صاحب البيت ؛ لأنَّ ولايته على البيت وصاحبه ... وقد رُوِيَ عن ابن عمر أنَّه أتى أرضًا له ، وعِنْدَها مَسْجِد يُصَلِّي فِيهِ مولى له فصلَّى ابن عمر معهم فسألوه أنْ يؤمهم فأَبَى ، وقال : صَاحِب الْمَسْجِد أَحَقْ ... ، وإِذَا قَدَّم الْمُسْتَحِق مِن هؤلاء لرجل في الإمامة جاز وصار بِمنزلة مَن أُذِنَ له فِي استحقاق التقدم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - (( إِلَّا بِإِذْنِه )) ولأنَّه حق له فجاز نقله إِلَى مَن شاء .
قال أحمد : قول النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - ( وَلَا يُؤَمَّنَّ الرَّجُلُ فِي بَيْتِهِ , وَلَا فِي سُلْطَانِهِ , وَلَا يُجْلَسُ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إلَّا بِإِذْنِهِ )) أرجو أنْ يكون الإذن فِي الكُلِّ.
وقد تأول الشَّافِعِيّ وغيره هذه الأحاديث عَلَى أن النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - إنَّما خَاطَب أصحابه ، وكان أكثرهم قرآنًا أكثرهم فقهًا ؛ فإن قراءتهم كَانَتْ علماً وعملاً بخلاف من بعدهم ... إِلَى أنْ قَالَ:
وهذه المسألة لأصحابنا - أي : الحنابلة - فيها وجهان :
إِذَا اجتمع قارِئَان ، أحدهما أكثر قرآنًا ، والآخر أجود قراءةً ، فهل يُقَدَّم الأكثر قرآنًا عَلَى الأجود قِرَاءَة ، أم بالعَكس ؟ ... وأكثر الأحاديث تَدُل عَلى اعتبار كثرة القرآن (1). أ . هـ
وفِى التِرْمِذِىِّ مِن حَدِيث أَبَى مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيَّ قَالَ:
(1) الشرح الكبير لابن قدامة (2 / 17) ، وما بعدها .