كما رد الشيخ محمد أحمد لوح - حفظه الله - في كتابه العجاب"تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي" (2/ 39 - 52) على من يستدل بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ﴿من رآني في المنام فسيراني في اليقظة﴾ على إمكانية رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة بقوله:

(أما رواية: ﴿من رآني في المنام فسيراني في اليقظة﴾ لابد من إلقاء ضوء كاشف على الحديث رواية ودراية حتى نعرف قدر هذا اللفظ الذي استدل به أولئك على إمكانية رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة:

1 - أما الحديث فقد رواه اثنا عشر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو يزيد، مما يدل على شيوعه واستفاضته.

2 - أن ثمانية من أئمة الحديث المصنفين اهتموا بهذا الحديث فأخرجوه في كتبهم مما يؤكد اهتمامهم به وفهمهم لمدلوله. ومع ذلك لم يبوب له أحد منهم بقوله مثلاً: باب في إمكان رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة، ولو فهموا منه ذلك لبوبوا به أو بعضهم على الأقل؛ لأنه أعظم من كل

ما ترجموا به تلك الأبواب.

3 - أن المواضع التي أخرجوا فيها هذا الحديث بلغ (44) موضعاً، ومع كثرة هذه المواضع

لم يرد في أي موضع لفظ ﴿فسيراني في اليقظة﴾ بالجزم إلا في إحدى روايات البخاري عن أبي هريرة.

أما بقية الروايات فألفاظها: ﴿فقد رآني﴾ أو ﴿فقد رأى الحق﴾ أو {فكأنما رآني في

اليقظة} أو ﴿فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة﴾ بالشك.

وبالنظر في ألفاظ الحديث ورواياته نجد ملاحظات على لفظ ﴿فسيراني في اليقظة﴾

لا ريب أنها تقلل من قيمة الاستدلال بها وهذه الملاحظات هي:

أولاً: أن البخاري أخرج الحديث في ستة مواضع من صحيحه: ثلاثة منها من حديث أبي هريرة، وليس فيها لفظ ﴿فسيراني في اليقظة﴾ إلا في موضع واحد.