والوقف الكافي: هو الذي يحسن القطع عليه، ويحسن الابتداء بما بعده، غير أن الذي بعده متعلق به معنى لا لفظًا.

كقوله تعالى: ﴿وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ... ﴾ القطع على ﴿الأنهار﴾ كاف، وكذلك ﴿متشابها﴾ و ﴿مطهرة﴾.

[نظام الأداء: 38]

وكذلك [القطع] على قوله تعالى: ﴿وإياي فارهبون﴾، ﴿فاتقون﴾، ﴿وأنتم تعلمون﴾، ﴿الراكعين﴾، ﴿الخاشعين﴾، كل هذه أوقاف كافية، لأنها منسوقة بعضها على بعض.

وكذلك القطع على قوله تعالى: ﴿حرمت عليكم أمهاتكم ... ﴾ والابتداء بما بعد ذلك في الآية كلها. وكذلك كل ما يفيد معنى يكتفي به، فالقطع عليه كافٍ، ويسمى هذا أيضًا مفهومًا.

والكافي يتفاضل أيضًا في الكفاية كتفاضل التمام، وما كان

[نظام الأداء: 39]

منه في الفواصل فهو أكفى، ويقويه ما سلف من سنّه المصطفى صلى الله عليه وسلم.

من المقاطع التي بعضها أكفى من بعض قوله تعالى: ﴿وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم﴾ القطع على ﴿بكفرهم﴾ كافٍ، و ﴿إن كنتم مؤمنين﴾ أكفى منه.

وكذلك القطع على ﴿تقبل منا﴾ كافٍ، و ﴿إنك أنت السميع العليم﴾ أكفى منه.

وكذلك: ﴿ليبلوكم فيما آتاكم﴾ هو كاف، و ﴿فاستبقوا الخيرات﴾ أكفى منه.

[نظام الأداء: 40]

وكذلك: ﴿قال اهبطوا﴾ كافٍ، و ﴿لبعض عدو﴾ أكفى منه، و ﴿إلى حين﴾ أكفى منهما.

وقد يكون القطع كافيًا على قراءة، ويكون موضع القطع موصولاً على أخرى كقوله تعالى: ﴿ولا جدال في الحج﴾، يبتدأ به على قراءة من نصب هنا الاسمين قبله، ومن رفعه معها لم يبتدئ به.

وكذلك: ﴿ويكفر عنكم من سيئاتكم﴾ من قرأ بالرفع والياء قطع على ﴿فهو خير لكم﴾، ومن جزم لم يقطع

[نظام الأداء: 41]

وكذلك قوله تعالى: ﴿والله أعلم بما وضعت﴾ من قرأ بفتح العين وإسكان التاء قطع على قوله تعالى، إخبارًا عن أم مريم ﴿وضعتها أنثى﴾ ثم استأنف ﴿والله أعلم بما وضعت﴾ لأنه إخبار من الله عز وجل عن ذلك. ومن سكن العين وضم لم يقطع على ﴿أنثى﴾ لأن ما بعده متعلق به، إذ هو كلام واحد متصل.

[نظام الأداء: 42]

وكذلك قوله تعالى: ﴿بنعمة من الله وفضل﴾ من كسر الهمزة قطع، وكان كافيًا، وابتدأ ﴿وإن الله لا يضيع أجر المحسنين﴾. ومن فتحها وصل.

ومثله: ﴿أن النفس بالنفس﴾ لمن قرأ ﴿والعين﴾ بالرفع.

وقد يكون ذلك من جهة التأويل، كقوله تعالى: {يعلمون