قال ابن إسحاق: كان الطفيل بن عمرو الدوسي يحدث أنه قدم مكة، ورسول الله ? بها، فمشى إليه رجال من قريش، وكان الطفيل رجلاً شريفاً شاعراً لبيباً، قالوا له: إنك قدمتَ بلادنا، وإن هذا الرجل وهو الذي بين أظهرنا فرَّق جماعتنا، وشتت أمرنا، وإنما قوله كالسحر يُفَرِّقُ بين المرءِ وابنه، وبين المرء وأخيه، وبين المرءِ وزوجه، وإنما نخشى عليك وعلى قومك ما حلَّ علينا، فلا تكلمه،إلى آخر القصة.

? ... في فقه هذه القصة:

فيها: أن عادة المسلمين كانت غسل الإسلام قبل دخولهم فيه، وقد صح أمرُ النبي ? به عن قيس بن عاصم ? أنه أسلم، فأمره النبي ? أن يغتسل بماء وسدر.( )

، وأصح الأقوال: وجوبه على من أجنب في حال كفره ومن لم يُجنب.

وفيها: أنه لا ينبغي للعاقل أن يُقَلِّد الناسَ في المدح والذم، ولا سيما تقليدَ من يمدح بهوى ويذم بهوى، فكم حالَ هذا التقليدُ بين القلوب وبين الهدى، ولم ينجُ منه إلا من سبقت له من الله الحسنى.

ومنها: أن المدد إذا لحق بالجيش قبل انقضاء الحرب أسهم لهم.

ومنها: وقوعُ كرامات الأولياء، وأنها إنما تكون لحاجة في الدين، أو لمنفعة للإسلام والمسلمين، فهذه هي الأحوال الرحمانية، سَببُها متابعة الرسول، ونتيجتها إظهارُ الحق وكسر الباطل، والأحوال الشيطانية ضدُّها سبباً ونتيجة.

ومنها: التأني والصبُر في الدعوة إلى الله، وأن لا يُعجل بالعقوبة والدعاء على العصاة.

ومنها: أنه دخل في بطن المرأة التي رآها، وهي الأرض التي هي بمنزلة أمه، ورآى أنه قد دخل في الموضع الذي خرج منه، وهذا هو إعادته إلى الأرض كما قال تعالى : ? مِنْها خَلَقْنَاكُم وفِيهَا نُعِيدُكُم ومِنْها نُخْرِجُكُم تارَةً أُخْرَى? . ( )

فصل

في قدوم وفد نجران عليه ?