جسدك وقل: بسم الله ثلاثاً وقلْ سبعَ مرات: أعوذ بالله وقدرتِهِ من شَرِّ ما أجِدُ وأحاذِرُ (1).

قال المناوي: وهذا الأمر على جهة التعليم والإرشاد إلى ما ينفع من وضع يد الراقي على المريض ومسحه بها، ولا ينبغي للراقي العدول عنه للمسح بحديد وملح ولا بغيره، فإنه لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه ففعله تمويه لا أصل له.

على الذي تألم من جسدك: أي بدنك قال ابن الكمال: والألم إدراك المنافي من حيث إنه منافي ومقابل الشيء هو مقابل ما يلائمه وفائدة قيد الحيثية الاحتراز عن إدراك المنافي لا من حيث منافاته فإنه ليس بألم، وقل بسم اللّه والأكمل إكمال البسملة، ثلاثاً من المرات.

"وقل سبع مرات أعوذ باللّه وقدرته من شر ما أجد وأحاذر": هذا العلاج من الطب الإلهي لما فيه من ذكر اللّه والتفويض إليه والاستعاذة بعزته وتكراره يكون أنجع وأبلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء إخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد لغيرها. اهـ.

باب

ثواب المرض والسقم والبلاء

عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:" إذا اشتكى المؤمن أخلصه الله من الذنوب كما يخلص الكير من خبث الحديد" (2).

قال المناوي: "إذا اشتكى المؤمن": أي أخبر عما يقاسيه من ألم المرض، هذا أصله والمراد هنا إذا مرض، سمى المرض شكوى لأنه يشكو منه غالباً إلى غيره.

وقوله: "المؤمن": إشارة إلى البالغ في الإيمان الذي كملت فيه أخلاقه لأنه الذي يتلقاه بحسن صبر ورضا.

"أخلصه": ذلك.

"من الذنوب": أي الصغائر قياساً على النظائر.

"كما تخلص الكير خبث الحديد": أي صفاه تألمه بمرضه من ذنوبه كتصفية الكير للحديد من الخبث، فإسناد التصفية إلى المرض مجازية كأنبت الربيع البقل فإن أسند الفعل إلى الله فهو على الحقيقة قال الحراني: وهذا فيما إذا تلقى العبد المرض على أنه طهرة وكفارة فحينئذ ينشيء الله له التصبر فيعاجله بفضل الله الشفاء ويبدل عوض ما أخذه المرض الصحة المباركة والخلق الأطيب كما يحقق بالتجربة لذوي البصائر، وقال الحكيم الترمذي: المريض قد توسخ وتدنس وتكدر طيبه فأبى الله أن يضيعه فسلط عليه السقم حتى إذا تمت مدة التمحيص خرج منها كالبردة في الصفاء وفي وجهه طلاوة وحلاوة وقد تقدم أمر الله إلى العباد أن يحفظوا جوارحهم عن الدنس ليصلحوا لجوار القدس فتركوا الرعاية وضيعوا الحفظ فدلهم على أن يتطهروا بالتوبة فلم يفعلوا وأصروا على جهد من نفوسهم الشهوانية ثم دعاهم إلى الفرائض ليتطهروا بها فخلطوها وغشوها وأدّوها على النقصان والوسوسة والمكاسب الرديئة فلم تكن مطهرة لهم إذ لا تطهر النجاسة بالنجاسة ولا