ثانياً - أن يكون على سبيل التضرُّع، وهو التذلُّل والخضوع والاعتراف بالتقصير ليتحقق فيه ذِلَّة العبودية، والانكسار لعظمة الرُّبوبيّة.

ثالثاً - أن يكون على وجه الخفية أي الخوف من المؤاخذة على التقصير في العمل، والخشية من الرد، وعدم القبول، قال الله تعالى في صفة المؤمنين المسارعين في الخيرات، السّابقين لأرفع الدّرجات: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آَتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (60) أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (61)﴾. (1)

وقد ثبت في المسند وغيره عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن هؤلاء فقالت: يا رسول الله أهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف أن يُعذّب؟ قال: "لا، يا ابنة الصديق، ولكنه الرجل يصلّي ويصوم ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه ". (2)

رابعاً: أن يكون دون الجهر؛ لأنه أقرب إلى حسنِ التفكُّر، قال ابن كثير رحمه الله:" ولهذا قال: ﴿وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ﴾ وهكذا يُستحبُّ أن يكون الذِّكر، لا يكون نداءً وجهراً بليغاً" (3)، وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: رفع النّاس أصواتهم بالدعاء في بعض الأسفار فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -:" يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصمّ ولا غائباً، إنّ الذي تدعونه سميعٌ قريبٌ أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ". (4)

خامساً: أن يكون باللسان لا بالقلب وحده، وهو مستفادٌ من قوله تعالى ... ﴿وَدُونَ الْجَهْرِ﴾ لأنّ معناه: ومتكلماً كلاماً دون الجهر، ويكون المراد بالآية الأمر بالجمع في الذكر بين اللسان والقلب، وقد يقال: هو ذكره في قلبه بلا لسانه بقوله بعد ذلك: ﴿وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ﴾ إلا أنّ الأوّل هو الأصح كما حقّق ذلك شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من أهل العلم.

وقد نظر له رحمه الله بقوله - صلى الله عليه وسلم - فيما روى عن ربّه أنه قال:" من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم "، قال: وهذا يدخل فيه ذكره باللسان في نفسه، فإنَّه جعله قسيمَ الذكر في الملأ وهو نظير قوله: ﴿وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْل﴾، والدليل على ذلك أنَّه قال: ... ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ﴾، ومعلوم أنَّ ذكر الله المشروعَ بالغدوِّ والآصال في الصلاة وخارج الصلاة هو باللسان مع القلب، مثل صلاتي الفجر والعصر، والذكر المشروع عقب الصلاتين، وما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلّمه وفعله من الأذكار والأدعية المأثورة من عمل اليوم والليلة المشروعة طرفي النهار بالغدو والآصال. (5)