- الثاني: أن ذلك الكفر منكَّر مُبْهم، مثل قوله: "وقتاله كفر"، "وهما بهم كُفر" وقوله: "كُفر بالله" وشبه ذلك.
وهنا عُرِّف باللام بقوله: "ليس بين العبد وبين الكفر " أو قال "الشرك ... " والكفر المعرَّف ينصرف إلى الكفر المعروف، وهو المخرج عن الملة.
- الثالث: أن في بعض الأحاديث: "فقد خرج من الملة" (1)، وفي بعضها: "بينه وبين الإيمان" وفي بعضها: "بينه وبين الكفر" وهذا كله يقتضي أن الصلاة حَدٌّ، تُدْخِلُهُ إلى الإيمان إن فعله، وتخرجه عنه إن تركه.
- الرابع: أن قوله: "ليس بين العبد وبين الكفر، إلا ترك الصلاة" وقوله: "كان أصحاب محمد - لا يرون شيئًا من الأعمال تركه كفر؛ إلا الصلاة" لا يجوز أن يراد به إلا الكفر الأعظم، لأن بينه وبين غير ذلك مما يُسمى كفرًا، أشياء كثيرة، ولا يقال: فقد يخرج عن الملة، بأشياء غير الصلاة، لأنا نقول: هذا ذُكر في سياق ما كان من الأعمال المفروضة، وعلى العموم يوجب تركه الكفر، وما سوى ذلك من الاعتقادات، فإنه ليس من الأعمال الظاهرة.
- الخامس: أنه خرج هذا الكلام مخرج تخصيص الصلاة، وبيان مرتبتها على غيرها في الجملة، ولو كان ذلك الكفر فسقًا؛ لشاركها في ذلك عامة الفرائض.
- السادس: أنه بَيَّن أنها آخر الدين، فإذا ذهب آخره، ذهب كله.
- السابع: أنه بَيَّن أن الصلاة هي العهد الذي بيننا وبين الكفار، وهم خارجون عن الملة، ليسوا داخلين فيها، واقتضى ذلك أن من ترك هذا العهد؛
(1) لا يصح بهذا اللفظ.