فهذه الجملة على قلة حروفها، فقد جمعت الكثير من التهويل والتقوّل على عباد الله!! فمن أين للشيخ ربيع أنني أقرُّ أخطاء الشيخ عدنان، أو غيره؟!! من أين للشيخ هذه الدعوى القائمة على الظن والتخمين؟!!

ثم ما هو الموقف السلفي الذي يريده الشيخ ربيع؟! أيريد مني أن أتابعه على خسفه وطحنه وأقواله البعيدة عن العلم وأهله؟! كلا -والله- فقد قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - في «زاد المعاد» (3/ 627): «وفيها –أي: في قصة وفد دوس- أنه لا ينبغي للعاقل أن يقلد الناس في المدح والذم، ولا سيما تقليد من يمدح بهوى، ويذم بهوى، فكم حَالَ هذا التقليد بين القلوب وبين الهدى، ولم ينج منه إلا من سبقت له من الله الحسنى».اهـ. والمقصود وجه الشبه فقط، كما هو معلوم، وقد قال ابن عَقِيلٍ الحنبلي -كما في الآداب الشرعية لابن مفلح -: «وإرضاء الخلق بالمعتقدات؛ وبال في الآخرة»، وقد سبق ذكري إياه في: «قطع اللجاج».

إن الموقف السلفي: أن تنصح المسلم إذا أخطأ، وأن تأخذ بيده إلى الله عز وجل، وأن تبيِّن له وجه الخطأ ودليله، فإذا استجاب؛ فالحمد لله، وإلا حذَّرت منه في خطئه فقط، أو مطلقًا -إن كانت المصلحة في ذلك راجحة-، وهذا الذي أنا عليه -ولله الحمد- ولا يلزمني أن أعرِّف الشيخ ربيعًا بأعمالي ونصائحي ومواقفي، فَأَجْرِي على الله عز وجل القائل في كتابه: ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ﴾ [الفرقان: 57]، وأنا أفعل هذا لله تعالى، سواء رضى الشيخ ربيع أم سخط!!.

وكوني من أولياء الشيخ عدنان - في الحق - فهذا مما أتقرَّب به إلى الله تعالى، أن أكون وليًّا له في طاعة الله، معينًا له على الخير، ناصحًا ومستنصحًا ما أمكن؛ فأيُّ عيب في ولاية مؤمن قد بالغْتَ في ظلمه والتقوُّل عليه، وقد نفعه الله بنصائح كثير من طلاب العلم المخلصين، الذين لم يسلكوا مسلكك الفظّ الغليظ؟!!

ثم ما هي القواعد التي قالها الشيخ عدنان -وهي مخالفة للشرع- وأنا أقرها، وأزيد عليها؟! سمِّ لنا -يا صاحب الفضيلة!! - ألم تذكر في «الانتقاد العقدي والمنهجي للسراج الوهاج» كثيرًا من ذلك، فقطع الله اللَّجَاجَ بـ «قطع اللجاج»؟! فلماذا لا ترد على «قطع اللجاج»؛ ليعرف الناس موقفك من النقولات السلفية، التي شحنْتُ بها الكتاب؟! وليدرك الناس -بردِّك المنتظر!! - الفرق الواسع، والبون الشاسع، بين نقدك وبين نقد علماء الأمة سلفًا وخلفًا؟!.

ألم أَرُدَّ عليك في مسألة الموازنات، ومسألة الاعتدال في الجرح والتعديل، دون وكس أو شطط، ومسألة الاستشهاد بكلام المخالف، ومسألة التعاون مع المخالف على البر والتقوى، ومسألة اجتماع موجبات الحب والبغض في شخص واحد، وغير ذلك من المسائل التي جعلتها أنت أصول سلفية العصر، وكشفتُ اللثام عن حقيقة منهجك الذي تسلكه في هذه الأمور، وأنك مخالف للسلف، ولعلماء الدعوة السلفية المعاصرين، وأن انتحالك إياهم انتحال لا دليل عليه، ووراءه ما وراءه؟!! لقد وَضَّحْتُ لك هذا كله، بأدلة تملأ الصدر والنحر، فأين ردك العلمي الذي تّقَرُّ به عيون طلاب العلم، وينتفع به مخالفك؟!.

فلم أر منك من قبل ومن بعد؛ إلا السبَّ والشتم والظلم والافتراء، فاربَع على نفسك - أيها الشيخ- والزم غرز العلماء الصادقين -سلفًا وخلفًا- ودع عنك التهويش والتحريش؛ فإن حجة الله دامغة، ونعمته سابغة ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227)﴾ [الشعراء: 227].

وقد سبق في جوابي برقم (5) الجواب على قوله: «وتعبير أبي الحسن عن هذه القاعدة، أسوأ من تعبير عدنان ... )؛ فارجع إليه.

وهذا أوان ذكر كلام بقية أهل العلم، الذين يقررون بيان خطأ من أخطأ من أهل السنة -بل ربما ذكروا من تلوَّث ببدعة- دون إهدار كل ما عنده من خير، عسى أن يكون في ذلك زاجرًا لمن نصح نفسه، وكفى الناس شره، والله المستعان:

أ - قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- في «مدارج السالكين» (2/ 39 - 40)