وکان النقول والمعقول ممثلان بين عينيه في صورة محصورة يشاهدها متي آراد، أتى بالحديث أو الأثر، ونزله على ما يريد، وهذه قدرة، ونهاية اطلاع، وتوقد ذهن،

وغاية حفظ وذکاء.

أقول: فيه من الطامات ما لا يحصى إلا أنه مفرق فيه لسعته، فجمعه في

r

() . .

(الفصوص) فيا في (الفصوص) مجموع، فهو في (الفتوحات) متفرق وأما العلم، والذكاء فلا يفيد مع فساد الاعتقاد، كما في أكابر الفلاسفة.

وقد قال – صلى الله عليه وآله] وسلم-: «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه

إلا أوتوا الجدل) ".

(?) في (آ) رسمت: «مستغرق»، والتصويب من (ب)، (ج).) Y(حديث صحيح: أخرجه الإمام أحمد في «السند» (? / ???، ???)، والترمذي في «السنن» (????)، و ابن أبي عاصم في «الشئة» (???)، والطبري في «التفسير» (??/ ه ??/?)، وابن ماجه في «السنن») 3 A(: والحاکم ي «الستدرال» (?/?::--?::)، والطبراني في (المعجم الکبير» (?/ ???)، رقم (????)، والسهمي ي «تاريخ جرجان)) ((4) ?) والبغوي ف «التفسير» (???/?/? -???)، والعقيلي في (الضعفاء) (1 / (286))، وابن عبد البر في (جامع بيان العلم و فضله» (?/ ???)، والآجري في «الشريعة» (ص 08)، والبيهقي في (شعب الإيمان) (?/ ?:?-?:?) رقم (???)، و اللالکائي في «اصول اعتقاد اهل السنة والي اعة» (?/ ??) رقم (???)، و ابن بطة في «الابانة» (?/ ??-??:) رقم (?? ه) و (???)، وافر وي ف

«ذم الكلام) (ق (4) / (2))، وهو في مختصره برقم ((2)) وكذا رواه الهروي في «الأربعون في دلائل

تسفيه الغبي بتبرئة ابن عربي