مجموعها وهو شيء واحد، ويكون وصفا متعلقا بأكثر إما اثنان كالوجه فى مثار النقع مع الأسياف، فقد اعتبرت فيه أوصاف تضامت والتأمت من لون الغبار، والسيوف، وحركات السيوف المختلفة، وشكلها من استقامة، واعوجاج على ما تقدم، وإما أكثر من اثنين ثلاثة فما فوق كالوجه فى قوله تعالى: (" كَماءٍ أَنْزَلْناهُ"*) الآية فإنه متعلق بأكثر على ما بينه قريبا، ثم ذلك التفصيل يقع على أوجه كثيرة، بمعنى أن لك أن تعتبر فى الأوصاف وجودها كلها كما ذكر فى المثالين، ولك أن تعتبر عدمها كلها كتشبيه وجود عديم النفع بالعدم فى نفى كل وصف نافع، ولك أن تعتبر وجود البعض ونفى البعض كما يشبه به فى تشبيه سنان الرماح بسنا لهب، ثم اعتبار الوجود إما على ما تقدم من اعتبار أوصاف مختلفة من غير رعاية شيء آخر، وإما على معنى اعتبار جنس فأكثر مع اعتبار خصوصية فى جنس منها كما فى تشبيه عين الديك بشرر النار فى المقدار، والشكل، والحمرة، فإنك لا تريد جنس الحمرة فقط بل تعتبر فيها خصوصية بها حسن التشبيه، أو جنسين مع خصوصيتين كما فى تشبيه الشمس بالمرآة فى الاستدارة والاستنارة، فإنك لا تريد مطلق الاستنارة والاستدارة بل مع خصوصية كل منها فى المرآة، ثم اعتبار العدم إما عدم كل وصف ـ كما تقدم ـ وإما عدم وصفين مخصوصين كتشبيه زيد بعمرو فى عدم الإعطاء، وعدم النصح، أو عدم وصف واحد كتشبيهه به فى عدم النصح فقط، وكذا اعتبار البعض عدما والبعض وجودا إما أن يكون العدم عدم وصف واحد، أو عدم وصفين إما مع مطلق وجود الوصف أو مع وجوده ووجود خصوصية ما إلى غير هذا مما يقدر فى التفصيل، وإلى هذا أشار بقوله: (ويقع) ذلك التفصيل (على وجوه كثيرة)، ثم بين أحسنها بقوله: (أعرفها) أى: أعرف تلك الوجوه، بمعنى أشدها قبولا عند أولى المعرفة الحسنة (أن تأخذ) فيما تعتبر (بعضا) من الأوصاف (وتدع بعضا) منها، بمعنى أنك تجعل وجه الشبه وجود بعض الأوصاف مع عدم البعض، فتدخل العدم فى الوجه، وذلك (كما) أى: كالوجه (فى قوله: حملت ردينيا) (1) أى: رمحا منسوبا لردينة امرأة كانت تصنع الرماح وتجيد صنعها، (كأن