نَجَّيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ مِنْ فِرْعَوْنَ) (1) بلفظ الاستفهام، ورفع «فرعون»؛ ولهذا قال: (إِنَّهُ كانَ عالِياً مِنَ الْمُسْرِفِينَ،) والاستبعاد؛ نحو: (أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ) (2).

(499) ومنها: الأمر، والأظهر: أنّ صيغته من المقترنة باللام؛ نحو: «ليحضر زيد وغيرها»؛ نحو: أكرم عمرا، ورويد (3) بكرا، موضوعة لطلب الفعل استعلاء؛ لتبادر الفهم عند سماعها إلى ذلك المعنى.

(502) وقد تستعمل لغيره؛ كالإباحة؛ نحو: جالس الحسن أو ابن سيرين، والتهديد؛ نحو: (اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ) (4)، والتعجيز؛ نحو: (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) (5)، والتسخير؛ نحو: (كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ) (6)، والإهانة؛ نحو: (كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً) (7)، والتسوية؛ نحو: (فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا) (8)، والتمنّي؛ نحو [من الطويل]:

ألا أيّها اللّيل الطّويل ألا انجلى (9)

والدعاء؛ نحو: ربّ اغفر لى، والالتماس؛ كقولك لمن يساويك رتبة: «افعل بدون الاستعلاء».

(509) ثم الأمر: قال السكاكى: «حقّه الفور»؛ لأنه الظاهر من الطلب، ولتبادر الفهم عند الأمر بشيء بعد الأمر؛ بخلافه إلى تغيير الأمر الأول، دون الجمع، وإرادة التراخي؛ وفيه نظر.