شاعر»، وقلبا: «زيد قائم لا قاعد»، أو: «ما زيد قاعدا بل قائم»، وفى قصرها: «زيد شاعر لا عمرو»، أو: «ما عمرو شاعرا بل زيد».

(428) ومنها: النفى والاستثناء؛ كقولك فى قصره: «ما زيد إلا شاعر»، و: «ما زيد إلا قائم وفى قصرها»: «ما شاعر إلا زيد».

(429) ومنها: إنّما؛ كقولك فى قصره: «إنما زيد كاتب»، و: «إنما زيد قائم»، وفى قصرها: «إنّما قائم زيد»؛ لتضمّنه (1) معنى: (ما) و (إلّا)؛ لقول المفسّرين (إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ) (2) بالنصب، معناه: ما حرّم عليكم إلا الميتة. وهو المطابق لقراءة الرفع (3)؛ لما مر (4)، ولقول النحاة: (إنّما) لإثبات ما يذكر بعده، ونفى ما سواه. ولصحة انفصال الضمير معه؛ قال الفرزدق [من الطويل]:

أنا الذّائد الحامى الذّمار وإنّما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي (5)

(435) ومنها: التقديم؛ كقولك فى قصره: «تميمى» أنا، وفى قصرها: «أنا كفيت مهمّك».

(436) وهذه الطرق تختلف من وجوه؛ فدلالة الرابع بالفحوى، والباقية بالوضع.

(437) والأصل فى الأول: النّصّ على المثبت والمنفى ـ كما مرّ ـ فلا يترك إلا كراهة الإطناب؛ كما إذا قيل: «زيد يعلم النحو»، والتصريف، والعروض أو: «زيد يعلم النحو»، وعمرو وبكر فتقول فيهما: «زيد يعلم النحو لا غير» أو نحوه.

وفى الثلاثة الباقية: النّصّ على المثبت فقط.

والنفى لا يجامع الثاني؛ لأنّ شرط المنفى ب «لا»: ألّا يكون منفيّا قبلها بغيرها. ويجامع الأخيرين، فيقال: «إنما أنا تميمى لا قيسيّ»؛ و: «هو يأتينى لا عمرو»؛ لأنّ النفى فيهما غير مصرّح به؛ كما يقال: (امتنع زيد عن المجيء لا عمرو).