(للإصغاء) أى: الاستماع (إليه) أى: وإلى ذلك الكلام ومعلوم أن النشاط للكلام يلازمه الإصغاء إليه، فتجديد النشاط يلازمه الإيقاظ ففى العبارة تطويل ما، وإنما كان فى نقل الكلام تجديد النشاط وكثرة الإيقاظ لما علم من ولوع النفس بكل جديد، وتلذذها بكل طرى، وهذا الوجه عام فى كل التفات وهو ظاهر على مذهب الجمهور، وقد تقدم أن وجوده على مذهب السكاكى فيما لا يتقدم فيه التعبير ضعيف، لعدم لزوم ارتقاب التعبير بأسلوب مخصوص، ثم هذا الوجه فى توجيه الكلام لمن يصح فى حقه الإيقاظ، والنشاط واضح، وأما من لا يصح فى حقه ما ذكر كما فى حق البارى تعالى، فالالتفات بالنسبة إليه للازم هذا الوجه كإظهار الرغبة لقبول الكلام، أو لوجه آخر فافهم.

وذكر الالتفات فى علم المعانى صحيح؛ لأن المقام قد يقتضى كثرة الإصغاء إلى الكلام واستحسانه، فيتوصل إلى ذلك بالالتفات، فإن أريد مجرد تحسين الكلام من غير مراعاة المطابقة كان من البديع، وقد تقدم نحو هذا، ثم أشار إلى أن الالتفات قد يكون فيه مع هذا الوجه لطائف أخرى فقال (وقد تختص مواقعه) أى: قد تختص بعض مواضع الالتفات (بلطائف) أى: محاسن، ودقائق أخر زيادة على هذا الوجه لا توجد فى غيرها، وجمع اللطائف باعتبار تعدد المواضع لا أن المراد أن كل موضع مختص، فله لطائف عديدة غير ذلك الوجه فالكلام على وجه التوزيع فليفهم.

(كما) أى: كاللطيفة (فى) سورة (الفاتحة فإن العبد إذا) تلا سورة الفاتحة لقصد التعبد بها، والدعاء فيها إذ ذاك هو المقصود من نزولها و (ذكر) فى أولها (الحقيق) أى: الجدير (بالحمد عن قلب حاضر) فلا محالة (يجد) ذلك العبد (من قلبه) معنى (محركا للإقبال عليه) أى: على ذلك الحقيق بالحمد، وإنما قال الحقيق بالحمد؛ لأن اللام فى لله للاستحقاق (وكلما أجرى عليه) أى: على ذلك الحقيق بالحمد (صفة من تلك الصفات العظام) المفيد أولها أنه المتولى لتدبير جميع العالمين، وبما يليها أنه المنعم بجميع النعم الدنيوية، والأخروية وأنه مالك جميع الأمور فى يوم الجزاء (قوى ذلك المحرك) مع تلك الصفة المجراة (إلى أن يؤول الأمر) فى إجراء تلك الصفات (إلى خاتمتها)