الظاهر من قبيل الغيبة فهو التفات إلى غيبة، والأصل فصل لنا (و) مثال الالتفات (من الخطاب إلى التكلم) قول الشاعر (1) (طحا) أى: ذهب (بك قلب فى الحسان طروب) أى: ذهب بك القلب الموصوف بأن له طربا أى: نشاطا وفرحا فى طلب وصال الحسان، وفى مراودة الظفر بهن، ومعنى ذهاب القلب به أنه غيبة وأتلفه عن غير طلب الحسان، والكاف ضمير الخطاب، وأراد به نفسه، وفيه التفات على مذهب السكاكى؛ لأن المقام للتكلم، والأصل أن يقال طحا بى (بعيد الشباب عصر حان مشيب) بعيد تصغير بعد، وهو متعلق بطحا، وقوله: «عصر» بدل منه وإنما صغره للإشارة إلى أن ذلك الوقت قريب من عنفوان الشباب، والمحقق أن ذلك الوقت أدرك أواخر الشباب فالمراد بعدية العنفوان، وقرب انصرام الشباب، ويدل عليه قوله: عصر حان أى: قرب المشيب، وهذا المعنى ظاهر فى معنى البيت إن جعلت الكهولة من المشيب، وإلا فالبعدية حقيقة، ويكون المراد بالظرف الكهولة، وتصغيره لادعاء القرب من الشباب، ولما عبر بضمير الخطاب عن التكلم ناسب أن يساق الكلام بطريق الخطاب إلى آخره، ولما عدل عنه إلى التكلم فى قوله (يكلفنى) ذلك القلب (ليلى) والأصل أن يقول يكلفك كان التفاتا على المذهبين، وقوله ليلى مفعول يكلف أى: يلزمنى طلب وصالها، وروى تكلفنى بالفوقانية، والفاعل هو ليلى فيكون المفعول محذوفا أى: تكلفنى شدائد فراقها، ويحتمل على هذا أن يكون الخطاب للقلب أى: تكلفنى يا قلب، فيكون التفاتا آخر من الغيبة التى هى مقتضى القلب؛ لأنه ظاهر، وهو من قبيل الغيبة إلى الخطاب، وعلى كل من كون الفاعل ليلى أو مفعوله يكون قوله (وقد شط) حالا أى: والحال أن ليلى قد شط أى: بعد (وليها) أى: قربها لعوائق أوجبت بعد نيل وصالها حسا، أو معنى وبين وجه البعد بقوله (وعادت) يحتمل أن يكون فاعلت من العداوة، أو من عاد يعود (عواد) أى: شدائد وعوائق حائلة (بيننا وخطوب) أى: وأمور عظيمة، وعلى الاحتمال الأول يكون المعنى عادتنا عواد أى: صيرتنا العوادى الحائلة بيننا أعداء، وقابلتنا تلك الخطوب بالمنع وعلى الثانى يكون المعنى رجعت العوادى التى تحول بيننا إلى ما كانت