وفِي لفظ حديث أبِي ذر أن النَّبِي ص قال: $اشتكت النار إِلَى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضًا. فأَذِن لَها بنفسين: نفس فِي الشتاء ونفس فِي الصيف؛ فهو أشد ما تَجدون من الْحَر وأشد ما تَجدون من الزمهرير#. اهـ.

وكل هذه الأحاديث متفق عليها إلا حديث أبي سعيد انفرد به البخاري.

وفيح جهنم: انتشار حرها وغليانها. كما فِي النهاية لابن الأثير.

ففي هذه الأحاديث: أن الله أذن للنار بنفس من الْحَر فِي الصيف بدون تَخصيص يوم الْجُمعة من غيرها.

وفيها: أن النَّبِي ص رخص فِي الإبراد يوم الْجُمعة عند شدة الْحَر.

وفيها: أن شدّة الْحَر لا يكون إلا من تسعير وغليان جهنم.

فهل ينبغي أن يقال بتلك الأحاديث الْمَوضوعة مع معارضتها لِهذه الثوابت الَّتِي كالْجِبال؟! عفا الله عنك يا بن القيم.

ومنها: الْخُصوصية الْخَامسة والعشرون:

إن للصدقة فِي يوم الْجُمعة مزية على سائر الأيام، ثُمَّ استدل -رحِمه الله- لِهذا القول بأثر أخرجه عبد الرزاق -رحِمه الله- فِي الْمُصنف (3/255) قال: عن الثوري، عن منصور، عن مُجاهد، عن ابن عباس ب قال: اجتمع أبو هريرة وكعب، فقال أبو هريرة: إن فِي يوم الْجُمعة لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالَى فيها خيرًا إلا أتاه إيّاه. فقال كعب: ألا أحدثك عن يوم الْجُمعة؟! إذا كان يوم الْجُمعة فزعت السموات والأرض والبر والبحر والشجر والثرى والْمَاء والْخَلائق كلها إلا ابن آدم والشيطان. قال: وتَحُف الْمَلائكة بأبواب الْمَسجد؛ فيكتبون من جاء الأول فالأول، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم فمن جاء بعد ذلك جاء بِحق الله (ولَمَا كتب عليه)، وحق على كل رجل حالِم يغتسل فيه كغسله من الْجَنابة، ولَم تطلع الشمس ولَم تغرب على يوم أفضل من يوم الْجُمعة، والصدقة فيه أعظم من سائر الأيام. اهـ.