وربما حيث لم تسند إلى ربها جميع أفعالها وأقوالها ، وحركاتها ، وسكناتها الظاهرة والباطنة ، ومعلوم أن الظالم نفسه إنما هو معذب في هذه الدار بنار نفسه ، وشهواته لا بالنار المحسوسة التي تقع له في الدار الآخرة . وانظر يا أخي إلى إبراهيم عليه السلام وعلى نبينا أفضل الصلاة ، والسلام لما لم تؤثر فيه نار الشهوة لم تؤثر فيه نار الحس بل ، وجدها بردا لأجل صفة البرد الذي في باطنه عليه الصلاة ، والسلام من حر التدبير المفضي إلى الشرك الأكبر المشار إليه بقول لقمان لابنه ' إن الشرك لظلم عظيم ' فعلم أن الظالم لحق ربه معذب بنار البعد عنه ، ومتقرب إلى هواه الذي جعله معبوده ، ووجهته قال تعالى : ' أفرءيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم ' ' الجاثية : 23 ' وإنما وصفه هنا بالعلم لأنه لم يتخذ له إلها خارجا عنه بعيدا منه ، والإله من شأنه القرب ، وما ثم أقرب إلى الإنسان من نفسه لنفسه لأن هواه المعبود عالم بما يظهر في سره ، ونجراه بخلاف الإله المجعول في الظاهر فإنه غير عالم بمصالح تلك النفس ، وأحوالها لبعده ، وعدم علمه ، ومن هنا قالوا ألطف الأوثان الهوى ، وكثفها الحجارة ، وأيضا فإن النفس العابدة لهواها هي المعبودة لهذا فإن صفاتها عابدة لذاتها ، ولذلك وقع علينا التوبيخ الإلهي في قوله تعالى : ' وفى أنفسكم أفلا تبصرون ' ' الذاريات : 21 ' ، وفي حديث من ' عرف نفسه عرف ربه ' فإن المعرفة هنا تكررت وهي لم تقبل تكرارا ، والنفس ، والرب قبلا التكرار فاعلم ما تحته تصب التحقيق إن شاء الله تعالى ، وصلى الله وسلم على معلم الخير ، ومظهر التوحيد . وكان رضي الله عنه يقول ثم ثلاث مرات لثلاث رجال زاحم عليها متصوفة زمامنا بغير حق وهي تلقين الذكر للمريدين ، سهم وإلباسهم الخرقة وإخاؤهم لهم العذبة ، فأما تلقين الذكر فشرطه عندي أن يعطيه الله تعالى من القوة ، والتمكين وكمال الحال ما يمنح المريد عند قوله قال لا إله إلا الله جميع علوم الشرائع المنزلة إذ هي كلها أحكام لا إله إلا الله فلا يحتاج بعد ذلك المجلس إلى تعليم شيء من الشرائع كما وقع لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى كان يقول عندي من العلم الذي أسره إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عند جبريل ولا ميكائيل فيقول له ابن عباس كيف ؟ فيقول إن جبريل عليه السلام تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء ، وقال : ' وما منا إلا له مقام معلوم ' فلا يدري ما وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك . هذا هو التلقين الحقيقي ، ولا يكون إلا لمن اتحد بشيخه حتى صار كأنه هو . لإسراء ، وقال : ' وما منا إلا له مقام معلوم ' فلا يدري ما وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك . هذا هو التلقين الحقيقي ، ولا يكون إلا لمن اتحد بشيخه حتى صار كأنه هو . وأما إلباس الخرقة فشرطه عندي أيضا أن يعطي الله ذلك الشيخ من القوة ما ينزع به عن المريد حال قوله له اخلع قميصك أو قلنسوتك مثلا جميع الأخلاق المذمومة فيتعطل عن استعمال شيء منها إلى أن يموت ذلك المريد ثم يخلع على المريد مع إلباسه تلك الخرقة جميع الأخلاق المحمودة التي هي غاية درجة المريد في علم الله عز وجل فلا يحتاج ذلك المريد بعد إلباس شيخه له الخرقة إلى علاج خلق من الأخلاق فمن لم يعطه الله تعالى ذلك