بالوجود ، وذلك خصيص بالجناب الإلهي أم كيف يحكم على الصفات التي هي أعراض ببقائها زمانين في عرض آخر فكيف بقيامها في جوهر واحد فإذا قال : المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، اللهم صل على سيدنا محمد عدد ما كان ، وعدد ما يكون ، وعدد ما هو كائن في علم الله فقد استغرق هذا اللفظ العدد ، والمعدود حسا ومعنى ، واستغرق أيضا الزمن المطلق بأقسامه ، واستغرق جميع المتخيلات المضافات إلى القدرة ، والعلم وإذا كان المصلي لا يساوي رتبة هذا العموم ، والشمول لضيقه ، وحصره ، وتقييده فكيف يظهر عنه إطلاق والأعمال كلها لا تكون إلا على صورة عاملها . كما أشار إليه حديث ' الولد سر أبيه ' فمن علم ما ذكرناه ، وتحققه علم أنه لا يظهر له عمل ، ولا صدقة ، ولا صلاة ، ولا قراءة ، ولا وصف من الأوصاف إلا بحسب استعداده في ذلك الوقت ، وبحسب رتبتة في التوحيد إطلاقا ، وتقييدا سواء كان ذلك اللفظ مطلقا أو مقيدا فلا تتعب نفسك يا أخي في شيء وصل عليه كما أمرك الله تعالى أن تصلي عليه لتكون عبدا محضا أمرك ربك بشيء امتثلت أمره ، وليكن هذا شأنك في جميع عبادتك البدنية ، والقلبية ، وكان رضي الله عنه يقول التفكر ، والتدبر من صفات العقل الذي جعله الله تعالى آلة يقطع الإنسان بحدها كل شيء والقلب ، وعاء الكل ، وإصلاح الأطعمة أصل ذلك ، وغيره فإن الإناء إذا كان شفافا كزجاج ، وبلور وياقوت ظهر ما فيه على صورة الإناء ، ولونه من استدارة ، وتربيع ، وغير ذلك ، وإذا كان الإناء غير شفاف كالخشب ، والحديد ، والفخار ، وغيرها لم يظهر لما فيه صورة ، ولا لون ، ولا يعرف له حقيقة ثم إن هذه الآلة إذا طبع فيها الخير أو الشر مكث ، ودام ما لم تتغير النشأة من أصلها ، وطبعها وهذا غير ممكن لأن الحقائق لا تبدل ، ولأن القدرة إنما تتعلق بتغير الصور قبل كمال تكوينها قال وهذا سر من لم يشهده لم يعرفه فعلم أن القلب إذا كان متحققا بصفة ما فما فيه كذلك لأن القلب دائما له الحكم على الجسد ، والروح ، وصفاتهما كما أنه كذلك محكوم عليه بإصلاح الأطعمة . ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم : ' إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ' فتأمل كيف أتي بلفظ كل التي تقتضي العموم ، والشمول تعرف ما ذكرناه . ومن كلام سيدي أحمد بن الرفاعي رضي الله عنه إذا صلح القلب كان بيت الله ، ومهبط الوحي ، والأنوار ، وإذا فسد كان بيت الشيطان والهوى ، والظلمة انتهى فالبيت لا يقبل إلا مشاكله فافهم ، وكما أن الأحرف ، وعاء للمعاني فكذلك القلب ، وعاء للحق ، والشرع ، والنور كما أن الحرف إذا تغير بعض صورته أو نقطه فسد المعنى كذلك القلب إذا لغير بعض صورته ، وصفته فسد ما فيه ، وسأله أخي أفضل الدين رحمه الله تعالى ، وأنا حاضر عن لذة العلوم عند إيجادها في القلب قبل أن توجد في النفس هل هي مغيبة للإنسان عن حسه كما هو الأمر في النفس فقال رضي الله عنه إذا كان القلب يسع علم الحق كما ورد