بالقوة كذلك أنت أيها الإنسان لا يرد عليك قط خارج منك من غيرك بل الوارد عليك فيك غيبا ثم ظهر لك شهادة لتعرف مقدار ما أنعم الله عليك ووراء ما أشرت إليه رموز ، ولغوز ضمنها كنوز سعد من لها يحوز ، وبحرها يجوز . وكان رضي الله عنه يقول : ثم من العلوم اللدنية ما لا يمكن الجواب عنها حقيقة ، ولا شريعة مع أن التعبير عن كل ما يشهده الإنسان غير ممكن ، وذلك أن من المشهود ما هو أو سمع أن يدخل في ضيق العبارة ، وألطف من أن تكشفه الإشارة ، وذكر كل معلوم يدل على قلة علم صاحبه لأن من العلوم ما لا يدخل تحت دائرة الحصر كالعلوم الملكوتية المفاضة من عوالم الغيوب مما لا يفهمه العقل ، ولا يدركه الوهم ، ولا يسعه الحفظ وهو في قلوب العارفين به يكون أولا مجملا ثم يفصل لهم بحسب الوقائع ، والحاجة إليه ثم منه ما لا يكون إلا غيبا في غيب ومنه ما يكون غيبا في شهادة ومنه ما لا يؤذن في إفشائه لأحد البتة ، ومنه ما يؤذن في إفشائه لقوم دون آخرين ، وإذا كان ذلك كذلك فالجواب عن كل سؤال قال بعض من لاح له ما أشرنا إليه أكون حالة الأخذ عن البشرية في حضرة أشاهد فيها ملائكة يتكلمون بعلوم لدنية أفهمها هناك بفهم يناسب تلك الحالة الملكية فإذا عدت إلى بشريتي نسيت ما علمت ، ولم أذكر شيئا مما سمعت ، وذلك لأن خرجت من وصف إلى وصف ، ومن عالم إلى عالم ، وكل علم له عالم بوصف ذلك العلم يدرك حقائقه العالم ، ولهذا كانت العلوم الكشفية غير العلوم العقلية ، والعقلية غير النقلية ، وعلم العبارة غير علم الإشارة فمن أراد أن يأخذ علم الإشارة من العبارة فقد طلب المحال ، وأنكر على الرجال ، وحرم تمام الكمال ، وكان يقول : الدرجات في الدنيا دليل على الدرجات في الآخرة ، والكرامات هنا دليل على الكرامات في الآخرة كما أن البعد هنا دليل على الطرد في الآخرة قال تعالى : ' ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى ' ' الإسراء : 72 ' والمراد بهذا العمى هو عمى البصيرة بالضلال عن الرشد وطريق الحق نسأل الله العافية ، وكان رضي الله عنه يقول : من كان عمله متعلقا بالظواهر فله في الجنة منزلة تناسب الظواهر ، ومن كان عمله متعلقا بالبواطن فله منزلة تناسب البواطن ، ومن كان علمه بدنيا فله منزلة في الآخرة تناسب أعماله العلمية ، وكذلك القول فيمن كان علمه قلبيا أو روحيا أو سريا فلكل حال مقام عند الله تعالى ، وعلى قدر سلوك الطريق يكون التحقيق ، وكان يقول احذروا من قولكم . ذهب الأكابر ، والصادقون من الفقراء فإنهم ما ذهبوا حقيقة ، وإنما هم ككنز صاحب الجدار ، وقد يعطي الله تعالى من جاء في آخر الزمان ما حجبه عن أهل العصر الأول فإن الله تعالى قد أعطى سيدنا ، وحبيبنا محمدا صلى الله عليه وسلم ما لم يعط الأنبياء قبله ثم قدمه صلى الله عليه وسلم في المدح عليهم ، ويا لله العجب من كثير من المتفقهة ينكرون ما أجمع عليه الأولياء ويصدقون بما وصل إليهم على لسان فقيه واحد . وربما يكون استناده في ذلك القول إلى دليل قياسي ضعيف أو إلى