دلالة معجزة نبينا التي هي القرآن التي نعرف إعجازه بالمشاهدة لا بالخبر ، وأما اليهود الذين لم يعاصروه ، فإنما آمنوا به تقليدا للخبر ، وأين من يؤمن تقليدا ممن يؤمن عيانا تحقيقا في المعجزة القرآنية فنحن أحق بجميع الرسل عليهم الصلاة والسلام ممن لم يعاصرهم من أممهم ، والسلام ، وكان يقول : إنما كان يوم عرفة أفضل من يوم عاشوراء بفضيلته على عاشوراء بالحج المشروع فيه ، وهو ركن من أركان الإسلام ، وليس في عاشوراء ركن من أركان الإسلام يختص به كيوم عرفة فافهم . وكان يقول : في قوله : ' وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا ' ' الأنعام : 115 ' صدقا هنا وضع موضع فضلا إذ قوبل به عدلا فافهم أي تفضل الله تعالى بصدقها على قلوب قوم حتى صدقوها وعدل الله بقلوب قوم حتى عدلوا عن تصديقها ، وكان يقول : كل ما أتاك به إمام هدايتك ، فهو ذكر من ربك ورحم بك محدث الإتيان إليك ، والظهور عن ذلك الإمام من حيث كونه ، فأما من حيث وجوده الحق المبين المتجلى في عينه الناطق بمرتبة الربوبية ، والرحمانية ، فلم يزل قديما لأن الحق المذكور من المرتبة المذكورة لم يزل متكلما إذ هي له ذاتية ، وإنا الحدوث من جهة التعلق الظهوري من حيث الحكم بالحدوث ، فافهم ، وكان يقول : من أتى بما لم يسبق به فقد أبدع وأبدا ومن كرر مثالا ، فقد أعاد ، واخترع فافهم . وكان يقول : لا يظهر سر السيادة الربانية في أحد إلا ويجعل له أتباعا لأن السيد هو الرب المصلح المدبر فلا بد له من حضرة يحكم فيها ' ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية ' ' الرعد : 38 ' أي معنوية فقد كان فيهم من ليس له زوجة صورية ، ولا ولد صلبي كعيسى ويحيى ومن هنا يفهم المراد بقول زكريا ' رب لا تذرني فردا ' ' الأنبياء : 89 ' فكأنه قال : كما قال : إخوانه ' ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما ' وأحب الخلق إلى الله تعالى أنفعهم لعباده فكفي المصلح لشأنهم شرفا أن يكون أحب إلى الحق ممن ليس همه إلا صلاحه وحده ، وكان يقول : من كان خلقه القرآن يرضي لرضاه ويغضب لغضبه فهو نسخة الحق ' والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم ' ' محمد : 2 ' فافهم فمن اتخذه إمام هدى ، وجعله كتابه ينظر في أموره بعين الإيمان فيتبعها بإحسان فقد أوتي كتابه بيمينه ، ومن اعتمد على الأساطير فإنما اعتمد على حكم وهمه أو حكمة فهمه ' بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ' ' العنكبوت : 49 ' أي معناه مبين في نواطق العلماء وكان يقول : إنما أحب الله عبده المسلم لأنه مخلوق على صورته ، وهو تعالى أجل من أن يحب خلاف صورته التي هي الكمال المطلق الأقدس فافهم قلت : والمراد هنا بصورة الحق صورة آدم عليه السلام لأنها أشرف الصور ، وليس المراد بها صورة الذات الإلهي ، والله أعلم ، وكان يقول : ما دمت أيها الآدمي صاحب صفات كريمة فأنت إنسان باق على أصلك لم تنسخ ، ولم تمسخ ، ومتى نسخت منك الكرائم بالذمائم فقد