ليطلب الوتر أمثال ابن ذي يزن

إذ صر في البحر للأعداء أحوالا

أتى هرقل وقد شالت نعامتهم

فلم يجد عنده بعض الذي قالا

ثم انتحى نحو كسرى بعد سابعة

من السنين لقد أبعدت إيغالا

حتى أتى ببني الأحرار يحملهم

تخالهم فوق متن الأرض أجبالا

من مثل كسرى شهنشاه الملوك له

أو مثل وهرز يوم الجيش إذ صالا

لله درهم من عصبة خرجوا

ما إن ترى لهم في الناس أمثالا

غير جحا حجة بيض مرازبة

أسد تربب في الغيضات أشبالا

يرمون عن شدف كأنها غبط

في زمخر يعجل المرمي إعجالا

أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد

أضحى شريدهم في الأرض فلالا

فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا

في قصر غمدان دارا منك محلالا ... إلخ.

وإلى هذه القصة أشار البحتري في قصيدته التي وصف فيها إيوان كسرى، قال بعد أن وصف الإيوان وما أصابه من الحدثان:

فلها أن أعينها بدموع

موقفات على الصبابة حبس

ذاك عندي وليست الدار داري

باقتراب منها ولا الجنس جنسي

غير نعمى لأهلها عند أهلي

غرسوا من ذكائها خير غرس

أيدوا ملكنا وشدوا قواه

بكماة تحت السنور حمس

وأعانوا على كتائب أريا

ط بطعن على النحور ودعس

والبحتري طائي قحطاني فهو يعترف بما أسدى الفرس على قومه ويقول: أيدوا ملكنا ... إلخ.

وبقي كثير من الفرس في اليمن واستعربوا وكانوا يسمون الأبناء، ولما جاء الإسلام أسلموا وأخلصوا لله إسلامهم، وكانوا من بعد عونا على الثائرين في حروب الردة، وهم قتلوا الأسود العنسي، وقد روي أن الرسول قال حين ذلك: «قتله الرجل الصالح فيروز الديلمي»، ويروى أن فيروز وفد على النبي، ورويت عنه أحاديث وعرف من رؤسائهم غير فيروز الديلمي. ويقال له فيروز الحميري أيضا النعمان بن بزرك ومركبود، وهو أول من حفظ القرآن في صنعاء فيما يقال.

ولما ارتدت بعض قبائل اليمن بعد وفاة الرسول صلوات الله عليه كتب الخليفة أبو بكر إلى بعض رؤساء اليمن: «أما بعد فأعينوا الأبناء وحوطوهم واسمعوا من فيروز وجدوا معه فإني قد وليته.»

وقد رأى قيس بن عبد يغوث زعيم الثائرين أن فيروز والأبناء عقبة في طريقه فدبر لإخراجهم من اليمن ولكن فيروز لجأ إلى أخواله من قبيلة خولان وكتب إلى غيرهم من القبائل فأفسدوا على قيس تدبيره.

وكذلك كان للفرس سلطان على البحرين وجاء الإسلام وفي البحرين فرس مستوطنون ومرزبان اسمه سيبخت، ويروى أن الرسول صلوات الله عليه وسلامه كتب إليه فأسلم، وكان لفيروز المعروف بالمكعبر زعامة في حروب الردة هناك.

وكانت التجارة تتردد بين بلاد الفرس واليمن في خفارة قبائل لها جعل من ملوك الفرس.

قال صاحب الأغاني في الحرب التي كانت بين تميم والفرس وأحلافهم: «وأما ما وجد عن ابن الكلبي في كتاب حماد الراوية، فإن كسرى بعث إلى عامله باليمن بعيرا، وكان باذان على الجيش الذي بعثه كسرى على اليمن، وكانت العير تحمل نبعا فكانت تبذرق

7

من المدائن حتى تدفع إلى النعمان ويبذقها النعمان بخفراء من ربيعة ومضر حتى يدفعها إلى هوذة بن علي الحنفي فيبذرقها حتى يخرجها من أرض بني حنفية ثم تدفع إلى سعد (من تميم) وتجعل لهم جعالة فتسير فيها فيدفعونها إلى عمال باذان باليمن».

8

هذا إلى ما ضمنته كتب التاريخ والأدب من وفود رؤساء العرب في الحين بعد الحين على ملوك فارس، واستعانة الفرس بهؤلاء الرؤساء فيما يهمهم من أمور العرب.

وفي الأغاني جملة من هذا في أخبار كسرى أنوشروان وكسرى برويز، وليرجع إلى أخبار هوذة بن علي الحنفي، وقيس بن مسعود، وإياس بن قبيصة الطائي وعبد الله بن جدعان الذي يقال إنه وفد على كسرى فأعجبه بعض الأطعمة فأخذ إلى مكة طباخا ليصنع له هذا الطعام، ولو جمعت هذه النتف المتفرقة لصورت لنا بعض التصوير علاقات الفرس والعرب في ذلك العصر.

الفصل الثاني

| الصلات الأدبية بين الأمتين

تجاور الفرس والعرب وتخالطهم، وما وقع بينهم من أحداث المودة أو العداوة وغير الحرب والسلم، وتردد القوافل التجارية، بين جزيرة العرب وإيران، واستعانة الفرس برؤساء العرب، والتجاء هؤلاء الرؤساء إلى الفرس فيما يحزبهم من الخطوب - كل هذا، لا ريب، يصل لغتي الأمتين، ويقرب بين آدابهما، وعندنا أثارة من هذه الصلات في العصر الساساني ولا سيما أواخره، وإذا قسمنا العصر البعيد الذي لم يسجل التاريخ أخباره، بالعصر القريب من الإسلام ظننا أن الصلات بين الأمتين في الأمور الاجتماعية والأدبية أقدم عهدا مما عرفنا.