والأبستاق الذي بأيدي الناس اليوم يشمل خمسة الأقسام الآتية: (1)

يسنا، وهي أناشيد لتمجيد ملائكة، وأرواح مقدسة، وهي 72 فصلا (هايتي). (2)

وسيرد، وفيها نحو 25 فصلا (كرده)، وهي تشبه يسنا وتعد مكملة لها. (3)

وندداد، أي قانون ضد الجن، وهو قانون للمعابد يصف طهارة العابد، وتوبة المذنب، وهو 22 فصلا (فركرد). الأول منها يبين كيف خلق أرمزدد (أهورا مزدا) الأرض الطيبة وكيف خلق أهر من (أنرو مينيوش) الشر إزاء كل خير. (4)

بشت، وهي كذلك أناشيد للملائكة والأرواح المقدسة (الأمشسيندات، والإيزدات) التي يسيطر كل واحد منها على يوم من أيام الشهر يسمى باسمه، وكانت ثلاثين نشيدا بقي منها واحد وعشرون. (5)

الأبستاق الصغير (خرده أفسنا)، وهي أدعية جمعت أيام شابور الثاني (310-379م) بعضها مختار من الأبستاق الكبرى.

والأبستاق كتاب منثور يزعم بعض الباحثين أنه به تظ؟؟؟ منظومة.

وهذه أمثلة من القسم الأدبي الذي يعده بعض الباحثين شعرا وإن لم يعرف نظام الوزن والتقفية فيها.

2

فهذا مثال من الأناشيد المسماه (كاثا) والتي يظن أنها أقدم ما في الأبستاق وأنها من كلام زردشت أو تلاميذه الأولين: «أسألك بالحق يا أهورا؟ أن تعلمني:

من ذلك الذي صار أبا الحق منذ يوم الخلقة الأولى؟

من الذي سير الشمس والنجوم؟

من ذا الذي يملأ القمر حينا ويفرغه حينا؟

يا مزدا أريد أن أعلم هذا وأشياء أخرى كثيرة. •••

أسألك يا أهورا بالحق أن تعلمني:

من الذي يحفظ هذه الأرض السفلى؟

ومسك الفلك الأعلى أن يسقط؟

من خالق الماء والعشب؟

من يا مزدا! خالق الخلق الطاهر؟ •••

أسألك بالحق يا أهورا؟ أن تعلمني:

من خالق الضياء النافع والظلام؟

من خالق النوم اللذيذ واليقظة؟

من خالق الصبح والظهر؟

والليل الذي يدعو الناس إلى الصلاة؟»

ونجد في غير كاثا من فصول الأبستاق قطعا كذلك تدخل في الأدب، قطعا في وصف الماء الجاري، والسحاب والنجوم ... إلخ.

وما عدا ذلك عقائد وأساطير لا يصبر على قراءتها إلا دارس الدين.

والآثار الفارسية القديمة وكتاب الأبستاق بمعزل عن مقصدنا الذي عهد الكلام له وإنما ذكرنا شيئا عنها وصلا للبحث وإفادة للقارئ.

والأدب الذي يتصل بمقصدنا هو أدب اللغة الفهلوية، وسأجمل الكلام فيه على قدر هذه المقدمة:

وأما الآداب الفهلوية فأغزر مادة، وأوسع موضوعا وأجدر بالعناية، لأن اللغة الفهلوية لا تختلف كثيرا عن الفارسية الحديثة إلا في الخط، ولأن الكتب الفهلوية، بما ضمنت من حقائق وأباطيل، أثرت كثيرا في الآداب الفارسية الحديثة ولم تخل من أثر في الآداب العربية.

لدينا من الآثار الفهلوية نقود لأواخر ملوك الطوائف، وللساسانيين، وللخلفاء والولاة المسلمين إلى أن سك عبد الملك بن مروان السكة الإسلامية.

ولدينا من الآثار أنصاب تاريخية أقدمها أنصاب أردشير (أرتخشتر وشاهيهر) وأحدثها نقوش لبعض البارسيين في جهات بمباي في القرن الخامس الهجري وبينها آثار أخرى.

ولدينا كذلك كتب عديدة يبتدئ تاريخها مع الساسانيين (القرن الثالث الميلادي) ويستمر إلى الفتح الإسلامي، وتلحق بها كتب قليلة ألفت في العهد الإسلامي فإن علماء الزردشتين لم ينقطعوا عن الكتابة بالفهلوية حتى اليوم. فكتاب كحبستك أبالش نامك مثلا يصف مناظرة بين زردشي ورجل من المانوية في حضرة الخليفة المأمون وكتاب بتدهشن يظن أن تأليفه لم يكمل إلا في القرن الخامس الهجري أو السادس. ويمكن أن يقال مع هذا: إن الفهلوية أنتجت قليلا في القرنين الأولين بعد الهجرة ثم عقمت.

ويحسن أن تقسم الكتب الفهلوية على النسق الآتي تيسيرا للقارئ: (1)

تراجم الأبستاق وما يتصل بها، وهي نحو سبعين كتابا وقطعة من كتاب وليست فهلوية خالصة في أسلوبها لأنها تساير أسلوب الأبستاق. (2)

وكتب دينية أخرى تزيد على الخمسين قدرها بعض الباحثين بنحو 446 ألف كلمة، ومن هذه الكتب: (أ)