قال الزمخشري: أي: " بتعقيدكم الأيمان وهو توثيقها بالقصد والنية" (١).

وروى أن الحسن رضي الله عنه سئل عن لغو اليمين، والمسبية ذات الزوج، فوثب الفرزدق، وقال: أما سمعت ما قلت: (٢):

ولسْتَ بمأخُوذٍ بلَغْوٍ تَقُولُه ... إذا لم تَعَمَّد عاقِداتِ العَزَائمِ

وما قلت (٣):

وذات حَليلٍ أنكحْتنا رِماحُنا ... حلالًا، لمن يَبْني بها لم تُطَلَّق

فتبسم الحسن ولم يردّ علىيه ما قال، وفي رواية: فقال الحسن: ما أذكاك لولا حنثك!، وفي رواية: قال: أصبت، فقال الفرزدق: كنت أراني أشعر منك، فإذا أنا أفقه منك أيضا! (٤)

وفي عقد الأيمان قولان (٥):

أحدهما: أن يكون على فعل مستقبل، ولا يكون على خبر ماض، والفعل المستقبل نوعان: نفي وإثبات، فالنفي أن يقول والله لا فعلت كذا، والإِثبات أن يقول: والله لأَفْعَلَنَّ كذا.

وأما الخبر الماضي فهو أن يقول: والله ما فعلت، وقد فعل، أو يقول: والله لقد فعلت كذا، وما فعل.

قال الماوردي: "فينعقد يمينه بالفعل المستقبل في نوعي إثباته ونفيه" (٦).

وفي انعقادها بالخبر الماضي قولان (٧):

أحدهما: أنها لا تنعقد بالخبر الماضي، قاله أبو حنيفة وأهل العراق.

والقول الثاني: أنها تنعقد على فعل مستقبل وخبر ماض يتعلق الحنث بهما، قاله الشافعي، واهل الحجاز.

قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: ﴿بما عقدتم﴾ بغير ألف مشددة القاف، وكذلك روى حفص عن عاصم.

وقرأ عاصم فى رواية أبى بكر وحمزة والكسائى: ﴿بما عقدتم﴾ خفيفة بغير ألف.

وقرأ ابن عامر: ﴿ولكن يؤاخذكم بما عقدتم﴾ بألف (٨).

قوله تعالى: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾ [المائدة: ٨٩]، أي: " فإذا لم تَفُوا باليمين فإثم ذلك يمحوه الله بما تقدِّمونه مما شرعه الله لكم كفارة من إطعام عشرة محتاجين لا يملكون ما يكفيهم ويسد حاجتهم" (٩).

قال سعيد بن جبير: " يعني: اليمين العمد الكذب. إطعام عشرة مساكين" (١٠).

قال السعدي: " أي: كفارة اليمين الذي عقدتموها بقصدكم ﴿إطعام عشرة مساكين﴾ " (١١).

قال الزجاج: " أي: فكفارة المؤاخذة فيه إذا حنث أن يطعم عشرة مساكين إن كانوا ذكورا أو إناثا وذكورا أجزأه ذلك، ولكن وقع لفظ التذكير لأنه المغلب في الكلام" (١٢).