قال الطبري: " يقول: وتمسكوا بالنور المبين الذي أنزله إلى نبيه" (١).

قال السمرقندي: " أي: تمسكوا بدينه" (٢).

ويحتمل قوله تعالى: ﴿وَاعْتَصَمُوا بِهِ﴾ [النساء: ١٧٥]، وجهين:

أحدهما: اعتصموا بالقرآن، وهذا قول ابن جريج (٣)، واختيار النحاس (٤).

قال النحاس: " أي: امتنعوا بكتابه عن معاصيه وإذا اعتصموا بكتابه فقد اعتصموا به" (٥).

والثاني: اعتصموا بالله من زيغ الشيطان وهوى الإنسان. وهذا معنى قول مقاتل (٦)، واختيار البغوي (٧).

قال ابن عطية: " ثم وعد تبارك وتعالى المؤمنين بالله، المعتصمين به، والضمير في به يحتمل أن يعود على الله تعالى، ويحتمل أن يعود على القرآن الذي تضمنه قوله تعالى: نورا مبينا و«الاعتصام» به التمسك بسببه وطلب النجاة والمنعة به، فهو يعصم كما تعصم المعاقل" (٨).

وهذا قد فسره قول النبي ﷺ: «كتاب الله: هو حبل الله المتين» (٩).

قال قتادة: "حبل الله المتين الذي أمر أن يُعتصم به: هذا القرآن" (١٠).

قوله تعالى: ﴿فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ﴾ [النساء: ١٧٥]، أي: " فسيدخلهم الجنة رحمة منه وفضلا" (١١).

قال الزمخشري: أي: "في ثواب مستحق وتفضل" (١٢).

قال ابن عطية: " «الرحمة» و«الفضل»: الجنة وتنعيمها" (١٣).

قال الطبري: أي: " فسوف تنالهم رحمته التي تنجيهم من عقابه، وتوجب لهم ثوابه ورحمته وجنته، ويلحَقهم من فضله ما لَحِق أهل الإيمان به والتصديق برسله" (١٤).

وفي تفسير «الرحمة» في الآية، قولان:

أحدهما: أنها الجنة، قاله ابن عباس (١٥)، ومقاتل (١٦).

والثاني: أنها نفس الرحمة، والمعنى: سيرحمهم، قاله أبو سليمان (١٧).

وفي تفسير «الفضل» في الآية، قولان:

أحدهما: أنه الرزق في الجنة، قاله مقاتل (١٨).

والثاني: أنه الإحسان، قاله أبو سليمان (١٩).

قوله تعالى: ﴿وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ [النساء: ١٧٥]، أي: " ويوفقهم إلى سلوك الطريق المستقيم المفضي إلى روضات الجنات" (٢٠).

قال الواحدي: أي: " دينًا مستقيمًا" (٢١).

قال ابن الجوزي: " أي: يوفقهم لإصابة الطريق المستقيم" (٢٢).