قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَلْوُوا﴾ [النساء: ١٣٥]، أي: " وإن تحرفوا الشهادة بألسنتكم فتأتوا بها على غير حقيقتها" (١).
و«الليّ»: المطل، يقال: لواه بدينه يلويه ليا وليانا مطله (٢)، قال الشاعر (٣):
قد كُنْتُ دَايَنْت به حَسَّانَا ... مَخَافَةَ الإفْلاسِ واللّيَانَا
وقال ذو الرمة (٤):
تُطيلينَ ليَّاني وأنتِ مليَّةٌ ... وأُحسنُ يا ذاتَ الوشاحِ التَّقاضيا
وفي الحديث: "لَىُّ الْواحِدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ وَعُقُبَتَه" (٥).
وفي تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَلْوُوا﴾ [النساء: ١٣٥]، ثلاثة وجوه:
أحدها: معناه: أنه خطاب للشهود، معناه: أن تلوي بلسانك بغير الحق، وهي اللجاجة فلا يقيم الشهادة على وجهها. وهذا قول ابن عباس-في أحد قوليه- (٦)، وروي عن قتادة (٧)، ومقاتل (٨)، وعطاء الخرساني (٩)، وعطية (١٠)، وسعيد بن جير (١١)، والضحاك (١٢)، والسدي (١٣)، ومقاتل بن الحيان (١٤)، نحو هذا المعنى.
والثاني: أنه خطاب للحكام، معناه: ليّ القاضي وإعراضه لأحد الرجلين على الآخر. وهذا قول ابن عباس-في قوله الآخر (١٥).
والثالث: انه تحريف الشهادة. وهذا قول مجاهد (١٦)، والسدي (١٧).
والصواب –والله اعلم- "أنه لَيُّ الشاهد شهادته لمن يشهد له وعليه، وذلك تحريفه إياها بلسانه، وتركه إقامتها، ليبطل بذلك شهادته لمن شهد له، وعمن شهد عليه، لأن الله جل ثناؤه قال ﴿كونوا قوامين بالقسط شهداء الله﴾، فأمرهم بالقيام بالعدل شهداء " (١٨).
قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم والكسائى: «تلووآ» بواوين، الأولى مضمومة والثانية ساكنة، وقرأ حمزة وابن عامر: «وإن تلوا»، بواو واحدة واللام مضمومة (١٩).
قوله تعالى: ﴿أَوْ تُعْرِضُوا﴾ [النساء: ١٣٥]، أي: " أو تعرضوا عنها بترك أدائها أو بكتمانها" (٢٠).
عن ابن عباس قوله: " ﴿أو تعرضوا﴾، يعني: الشهادة" (٢١). وروي عن سعيد بن جبير، ومقاتل بن حيان نحو ذلك (٢٢).
وعن ابن عباس ايضا: " الإعراض: الترك" (٢٣).
(١) التفسير الميسر: ١٠٠.
(٢) انظر: تفسير القرطبي: ٤/ ١٢١.
(٣) الرجز لرؤية بن العجاج، انظر: "ديوانه" ص ١٨٧، "الكتاب" ١/ ١٩١، "الحجة" لأبي علي ٦/ ١٦٠، وداينت: من المداينة وهي البيع بالدين، بها أي بالإبل، وحسان: اسم رجل، والليان: مصدر لويته بالدين ليًا وليانًا إذا مطلته، يقول: داين بالإبل حسان لأنه رجل مليء لا يماطل مخافة أن يداين غير حسان ممن ليس بمليء فيماطل لإفلاسه، انظر: "الكتاب" ١/ ١٩١.
(٤) ديوانه ١٣٠٦، وجمهرة اللغة، مادة: "ل ي ي": ص: ١/ ١٦٩.، و"لوه": ٢/ ٩٨٩،
(٥) أخرجه النسائى من طريقيه فى البيوع (باب مطل الغنى): المجتبى: ٧/ ٢٧٨؛ وابن ماجه فى الصدقات (باب الحبس فى الدين والملازمة): سنن ابن ماجه: ٢/ ٨١١؛ وأخرجه أبو داود فى الأقضية (باب فى الحبس فى الدين وغيره): سنن أبى داود: ٣/ ٣١٣.
(٦) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (٦٠٩٧)، و(٦٠٩٦): ص ٤/ ١٠٨٩.
(٧) انظر: تفسير الطبري (١٠٦٩٥): ص ٩/ ٣٠٩.
(٨) انظر: تفسير الطبري (١٠٦٨٩): ص ٩/ ٣٠٨.
(٩) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (٦٠٩٧): ص ٤/ ١٠٨٩.
(١٠) انظر: تفسير الطبري (١٠٦٩٣): ص ٩/ ٣٠٩، وتفسير ابن ابي حاتم (٦٠٩٧): ص ٤/ ١٠٨٩.
(١١) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (٦٠٩٧): ص ٤/ ١٠٨٩.
(١٢) انظر: تفسير الطبري (١٠٦٩٤): ص ٩/ ٣٠٩، وتفسير ابن ابي حاتم (٦٠٩٧): ص ٤/ ١٠٨٩.
(١٣) انظر: تفسير الطبري (١٠٦٩٠): ص ٩/ ٣٠٨، وتفسير ابن ابي حاتم (٦٠٩٧): ص ٤/ ١٠٨٩.
(١٤) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (٦٠٩٧): ص ٤/ ١٠٨٩.
(١٥) انظر: تفسير الطبري (١٠٦٨٣): ص ٩/ ٣٠٧، وتفسير ابن ابي حاتم (٦٠٩٨): ص ٤/ ١٠٨٩.
(١٦) تفسير الطبري (١٠٦٨٧)، و(١٠٦٨٨): ص ٩/ ٣٠٨.
(١٧) انظر: تفسير الطبري (١٠٦٩٠): ص ٩/ ٣٠٨، وتفسير ابن ابي حاتم (٦٠٩٩): ص ٤/ ١٠٨٩.
(١٨) تفسير الطبري: ٩/ ٣٠٩ - ٣١٠.
(١٩) انظر: السبعة: ٢٣٩، ومعاني القرآن للفرا: ١/ ٢٩١.
(٢٠) التفسير الميسر: ١٠٠.
(٢١) أخرجه ابن ابي حاتم (٦١٠٠): ص ٤/ ١٠٨٩.
(٢٢) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (٦١٠٠): ص ٤/ ١٠٨٩.
(٢٣) أخرجه ابن ابي حاتم (٦١٠١): ص ٤/ ١٠٩٠.