والراجح-والله أعلم- أن: " «الكفل»، النصيب والحظ من الوزر والإثم، وهو مأخوذ من: كِفل البعير والمركب، وهو الكساء أو الشيء يهيأ عليه شبيه بالسرج على الدابة" (١).

قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾ [النساء: ٨٥]، أي: " وكان الله على كل شيء شاهدًا وحفيظًا" (٢).

وفي قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾ [النساء: ٨٥]، وجوه:

أحدها: يعني مقتدرًا، وهو قول السدي (٣)، وابن زيد (٤)، وسعيد بن جبير (٥).

والثاني: حفيظًا، وهو قول ابن عباس (٦)، والزجاج (٧)، وأبي عبيدة (٨).

والثالث: شهيدًا، وهو قول مجاهد (٩).

والرابع: حسيبًا، وهو قول ابن الحجاج (١٠)، ويحكى عن مجاهد أيضًا (١١).

والخامس: مجازيًا (١٢).

والسادس: القائم على كل شيء بالتدبير. وهذا قول عبدالله بن كثير (١٣).

والسادس: ان المقيت: الرازق. وهذا قول الضحاك (١٤).

والراجح-والله أعلم- ان " معنى «المقيت»: القدير، وذلك أن ذلك فيما يُذكر، كذلك بلغة قريش، وينشد للزبير بن عبد المطلب عمّ رسول الله ﷺ (١٥):

وَذِي ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَّفْسَ عَنْهُ ... وَكُنْتُ عَلَى مَسَاءتِهِ مُقِيتَا

أي: قادرًا. وقد قيل إن منه قول النبي ﷺ: - «كفى بالمرء إثما أن يُضِيعَ من يُقيت» (١٦)، في رواية من رواها: «يُقيت»، يعني: من هو تحت يديه وفي سلطانه من أهله وعياله، فيقدّر له قوته. يقال منه: أقات فلان الشيء يقتيه إقاتة، وقاته يقوته قياتةً وقُوتًا، والقوت، الاسم، وأما «المقيت» في بيت اليهوديّ الذي يقول فيه (١٧):

لَيْتَ شِعْرِي، وَأَشْعُرَنَّ إِذَا مَا ... قَرَّبُوهَا مَنْشُورَةً وَدُعِيتُ!

أَلِيَ الْفَضْلُ أَمْ عَلَيَّ إذا حُوسِبْتُ؟ ... إِنِّي عَلَى الْحِسَابِ مُقِيتُ

فإن معناه: فإنّي على الحساب موقوف، وهو من غير هذا المعنى" (١٨).

الفوائد:

١ - أن الشفاعات الدنيوية منها ما هو مشروع، ومنها ما ليس بمشروع، وهي تنقسم إلى قسمين: