والثاني: يكتبه بأن ينزله إليك في الكتاب، وهذا قول الزجاج (١).

قوله تعالى: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ [النساء: ٨١]، أي: " فتولّ عنهم -أيها الرسول- ولا تبال بهم" (٢).

قال ابن عباس: "فاصفح عنهم" (٣).

قال مقاتل: "يعني: الجلاس بن سويد، وعمرو بن زيد، فلا تعاتبهم" (٤).

قال الزجاج: " أي لا تسم هؤلاء بأعيانهم لما أحب الله من ستر أمر المنافقين إلى أن

يستقيم أمر الإسلام" (٥).

قال الزمخشري: أي: " فأعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم" (٦).

قوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ [النساء: ٨١]، أي: " وفوّض أمرك إِلى الله وثق به" (٧).

قال مقاتل: "يعني: وثق باللهعز وجل-" (٨).

قال الواحدي: " اعتمد بأمرك عليه" (٩).

قال محمد بن إسحاق: " أي: ارض به من العباد" (١٠).

قال الزمخشري: أي: " وتوكل على الله في شأنهم" (١١).

قال التستري: " التوكل طرح البدن في العبودية، وتعلق القلب بالربوبية، والتبري من الحول والقوة، قيل له: بماذا يصل العبد إليه؟ فقال: إن أول الأشياء المعرفة، ثم الإقرار، ثم التوحيد، ثم الإسلام، ثم الإحسان، ثم التفويض، ثم التوكل، ثم السكون إلى الحق جل وعز في جميع الحالات، وقال: لا يصح التوكل إلا للمتقي. قيل: ما التقوى؟ قال: كف الأذى" (١٢).

قوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ [النساء: ٨١]، أي: " وكفى بالله ناصرًا ومعينًا لمن توكل عليه" (١٣).

قال الواحدي: " معتمدا وملجأ" (١٤).

قال مقاتل: " يعني: وكفى به منيعا فلا أحد أمنع من اللهعز وجل- ويقال وكيلا يعني شهيدا لما يكتمون" (١٥).

قال الزمخشري: أي: " فإن الله يكفيك معرتهم (١٦)، وينتقم لك منهم إذا قوى أمر الإسلام وعز أنصاره" (١٧).

قال البيضاوي: أي: " يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم" (١٨).

وقد قد ذكر بعض المفسرين أن الإعراض في قوله تعالى: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾، منسوخ عنهم بآية السيف، وقد ذكر النسخ ابن حزم (١٩)، وابن سلامة (٢٠)، وابن هلال (٢١)، كما ذكره ابن الجوزي