والثاني: أنها لم تطعم ثديًا قط حتى تكلمت في المهد، وإنما كان يأتيها رزقها من الجنة، وهذا قول الحسن (١).

والثالث: أن المعنى: وجد عندها "عرما أو صحفا فيها علم. قاله مجاهد (٢).

واختلف في السبب الذي يأتيها هذا الرزق لأجله على قولين:

أحدهما: أنه كان يأتيها بدعوة زكريا لها.

والثاني: أنه كان ذلك يأتيها لنبوة المسيح عليه السلام.

قوله تعالى: ﴿قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا﴾ [آل عمران: ٣٧]، أي: قال يا مريم "من أين لك هذا؟ " (٣).

قال الضحاك: " يقول: من أتاك بهذا؟ " (٤).

قال أبو مالك قوله: ﴿أنى﴾، يعني: من أين؟ " (٥).

قال البيضاوي: أي: " من أين لك هذا الرزق الآتي في غير أوانه والأبواب مغلقة عليك، وهو دليل جواز الكرامة للأولياء. جعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الأمر عليه" (٦).

قال الزجاج: " وإِنما سأل زكريا عن الرزق لأنه خاف أن يأتيها - من غير جهته فتبين عنده أنه من عند اللَّه، وذلك من آيات مريم، قال اللَّه تبارك وتعالى: ﴿وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ٩١] فمن آياتها أنها أول امرأة قُبلت في نذر في المتعبد، ومنها أن اللَّه أنشأ فيها عيسى - عليه السلام - من كلمة ألقاها إليها، ومنها أن اللَّه عز وجل - غذاها برزق من عنده لم يجْرِهِ على يد عبد من عبيده، وقد قيل في التفسير أنَّها لم تُلْقَمْ ثديًا قط" (٧).

قوله تعالى: ﴿قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ٣٧]، " أى: قالت له: إن هذا الرزق من عند الله- تعالى-" (٨).

قال البغوي"أي: من قطف الجنة" (٩).

قال أبو السعود: أي: " فلا تعجبْ ولا تستبعد" (١٠).

قال ابن عباس: " فإنه وجد عندها الفاكهة الغضة حين لا توجد الفاكهة عند أحد، وكان زكريا يقول: يا مريم أنى لك هذا؟ قالت: هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب" (١١).

وفي قوله تعالى: ﴿قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ﴾، وجهان (١٢):

أحدهما: أن الله تعالى كان يأتيها بالرزق.

والثاني: أن بعض الصالحين من عباده سخره الله تعالى لها لطفًا منه بها حتى يأتيها رزقها.

قال الماوردي: "والأول أشبه" (١٣).

قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [آل عمران: ٣٧]، أي: إن الله يرزق من يشاء "رزقًا واسعًا بغير جهد ولا تعب" (١٤).

قال الزجاج: " أي بغير تقتير" (١٥)."