١ - تعلية شأن المؤمنين بإيمانهم، من قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، لأن المخاطب لا ينادى إلا بأحب الأوصاف إليه.

٢ - الإشارة إلى النهي عن التشبه بالكفار.

٣ - أن الندم على ما وقع لا يرفع الواقع، قال تعالى: ﴿والله يحي ويميت﴾.

٤ - أن هذا الدين رحمة، لأن نهي الله عن الندم على ما مضى مصلحة للإنسان، لأنه يطمئن قلبه ولا يتحر ولا يحزن.

٥ - أن هؤلاء المعترضين على القدر يكون اعتراضهم حسرة في قلوبهم.

٦ - الرد على القدرية لقوله: ﴿ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم﴾، يعني أن الله قدّر أن يقولوا هذا القول ليجعله حسرة في قلوبهم.

٧ - إثبات أن الإحياء والإماتة بيد الله.

٨ - إثبات عموم علم الله عز وجل بكل ما نعمل، وبالتالي يجب على الإنسان ان يستقيم في عمله وأن يتذكر بأن الله بصير بالأعمال الخلق.

٩ - الرد على الجبرية إذ أضاف العمل إليهم.

القرآن

﴿وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (١٥٧)﴾ [آل عمران: ١٥٧]

التفسير:

ولئن قُتِلتم -أيها المؤمنون- وأنتم تجاهدون في سبيل الله أو متم في أثناء القتال، ليغفرن الله لكم ذنوبكم، وليرحمنكم رحمة من عنده، فتفوزون بجنات النعيم، وذلك خير من الدنيا وما يجمعه أهلها.

قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٥٧] " أي: وإن استشهدتم في الحرب والجهاد" (١).

قال الزمخشري: أي: " ولئن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالقتل في سبيل الله" (٢).

قال الماتريدي: " أي أن الموت إن كان لا بد نازل بكم؛ فقتلكم في طاعة الله وجهاده" (٣).

قوله تعالى: ﴿أَوْ مُتُّمْ﴾ [آل عمران: ١٥٧] " أي: أو متم في سبيل الله من غير قتال" (٤).

قال مقاتل: " فى غير قتل" (٥).

قال الصابوني: " أي: أو جاءكم الموت وأنتم قاصدون قتالهم" (٦).

قال الماتريدي: " أو موتكم في طاعة الله وجهاده" (٧).

قال البيضاوي: " أي: متم في سبيله" (٨).

قال الثعالبي: " وقدم القتل هنا لأنه الأشرف الأهم" (٩).

وقوله: ﴿مُتُّمْ﴾ [آل عمران: ١٥٧]، قرأ نافع وأكثر أهل الكوفة ما كان من هذا الباب: بكسر الميم، وقرأ الآخرون: بالضم (١٠).

قال الراغب: " يقال: مت ومت، والضم أقيس، والكسر كثير" (١١).