وقال قتادة: " يقول: " لما أنزل الله عز وجل كتابا مثل كتابكم، وبعث نبيا كنبيكم حسدتموهم على ذلك" (١). وروي عن الربيع بن انس مثل ذلك (٢).

قال الأخفش: أي: " لا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم" (٣).

قال السمرقندي: أي: " لن يعطى أحد مثل ما أوتيتم من دين الإسلام، والقرآن الذي فيه الحلال والحرام" (٤).

قال ابن أي زمنين: أي: " فإنه لن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم" (٥).

قال الزجاج: " قيل في المعنى: ﴿قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم﴾، أي: الهدى هو هذا الهدى، لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم" (٦).

قال الزمخشري: " يعنى أن ما بكم من الحسد والبغي- أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من فضل العلم والكتاب- دعاكم إلى أن قلتم ما قلتم، والدليل عليه قراءة ابن كثير: ﴿أأن يؤتى أحد﴾، بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ، بمعنى: إلا أن يؤتى أحد" (٧).

قال الفراء: أي: " لا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أوقعت ﴿تؤمنوا﴾، على ﴿أن يؤتى﴾، كأنه قال: ولا تؤمنوا أن يعطى أحد مثل ما أعطيتم، فهذا وجه.

ويقال: قد انقطع كلام اليهود عند قوله ﴿ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم﴾، ثم صار الكلام من قوله: قل يا محمد إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتى أهل الإسلام، وجاءت ﴿أن﴾، لأن في قوله: ﴿قل إن الهدى﴾ مثل قوله: إن البيان بيان الله، فقد بين أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتى أهل الإسلام" (٨).

قال الماتريدي: " أي: لن يؤتى - والله أعلم - من الكتاب والحجج، ويحتمل أن يكون صلة قوله: ﴿إن الهدى هدى الله﴾، وهو دينه، أو ما دعا إليه، ثم يقول: ﴿أن يؤتى﴾ بمعنى: لن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أهل الإسلام من الحجج والبينات، التي توضح أن الحق في أيديكم" (٩).

قال النّحّاس: " هذه الآية من أشكل ما في السورة وقد ذكرناه، والإعراب يبيّنها. فيها أقوال:

فمن قال: إنّ في الكلام تقديما وتأخيرا فإنّ المعنى: ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلّا من اتّبع دينكم وجعل اللام زائدة فهو عنده استثناء ليس من الأول وإلّا لم يجز التقديم.

ومن قال: المعنى على غير تقديم ولا تأخير جعل اللام أيضا زائدة أو متعلقة بمصدر، أي: لا تجعلوا تصديقكم إلّا لمن اتّبع دينكم بأن يؤتى أحد من العلم برسالة النبي ﷺ مثل ما أوتيتم.

وتقدير ثالث: أي: كراهة أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم" (١٠).

فنستنتج أن في قوله تعالى: ﴿أَنْ يُؤْتَى﴾ [آل عمران: ٧٣]، وجهان (١١):

أحدهما: أن يتصل بقو له: ﴿ولا تؤمنو﴾، تقديره: ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد، لكن حذف الجار لكثرة حذفه مع "أن".

والثاني: أن يتصل بقوله: ﴿قل إن الهدى هدى الله﴾، ويكون كلام اليهود قد انقطع عند قوله: ﴿ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم﴾.

قوله تعالى: ﴿أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾ [آل عمران: ٧٣]، أي: " أو خشية أن يحاجوكم به عند ربكم" (١٢).